卷十四
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，并笃信緣業，屢請什于長安大寺講說新經。
續出《小品》、《金剛般若》、《十追、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《華首》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《無量壽》、《新賢劫》、《諸法無行》、《禅經》、《禅法要》、《禅要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《稱揚諸佛功德》、《十誦律》、《戒本》、《大智》、《成實》、《十追、《中》、《百》、《十二門》諸論三十三部，三百馀卷。
并顯暢神源，發揮幽緻。
于時四方義學沙門，不遠萬裡。
名德秀拔者才、暢二公，乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧，禀訪精研，務窮幽旨。
廬山慧遠，道業沖粹，乃遣使修問。
龍光道生，慧解洞微，亦入關谘禀。
傳法之宗，莫與競爽，盛業久大，至今式仰焉。
初，沙門僧睿，才識高朗，常随什傳寫。
什每為睿論西方辭體，商略同異，雲：“天竺國俗甚重文藻，其宮商體韻，以入弦為善。
凡觐國王，必有贊德；見佛之儀，以歌歎為尊。
經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
”什嘗作頌贈沙門法和雲：“心山育德薰。
流芳萬由旬。
哀鸾鳴孤桐，清響徹九天。
”凡為十偈，辭喻皆爾。
什雅好大乘，志在敷廣，嘗歎曰：“吾若着筆作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。
今在秦地，深識者寡，折翮于此，将何所論１乃凄然而止。
唯為興着《實相論》二卷，并注《維摩》，出言成章，無所删改，辭喻婉約，莫非淵奧。
什為人神情映徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。
且笃性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無惓。
姚主嘗謂什曰：“大師明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂以妓女十人逼令受之。
自爾以來，不住僧房，别立廨舍，供給豐盈。
每至講說，常先自說譬：“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥也。
” 初，什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。
卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。
卑摩未知被逼之事，因問什曰：“汝于漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？”什答：“漢境經律未備，新經及律多是什所傳出，三千從衆，皆從什受法；但什累業障深，故不受師敬耳。
”又杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：“吾與此子戲别三百馀年，杳然未期。
遲有遇于來生耳。
” 什臨終，力疾與衆僧告别曰：“因法相遇，殊未盡伊心，方複異世，恻怆何言！自以闇昧，謬充傳譯，若所傳無謬，使焚身之後，舌不燋爛。
”以晉義熙中卒于長安，即于逍遙園，依外國法以火焚屍，薪滅形化，唯舌不變。
後有外國沙門來曰：“羅什所谙，十不出一。
”初什一名鸠摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取為名雲。
○佛陀耶舍傳第二 佛陀耶舍，齊言覺明，罽賓人也。
婆羅門種，世事外道。
有一沙門從其家乞，其父怒，令人毆之，遂手腳攣躃，不能行止。
乃問于巫師，對曰：“坐犯賢人，鬼神使然也。
”即請此沙門，竭誠悔過。
數日便瘳。
因令耶舍出家為其弟子，時年十三。
嘗随師遠行，于曠野逢虎，師欲走避。
耶舍曰：“此虎已飽，必不侵人。
”俄而虎去，前行果見馀肉。
師密異之。
至年十五，誦經日得五六萬言。
所住寺常于外分衛，廢于誦習。
有一羅漢重其聰敏，恒乞共之。
十九，誦大小乘經二百馀萬言。
然性簡慠，頗以知見自處，謂少堪己師，故不為諸僧所重。
但美儀止，善談笑，見者忘其深恨。
年及受戒，莫為臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌。
乃從其舅學五明諸論，世間法術，多所通習。
二十七，方受具戒。
以讀誦為務，手不釋牒，每端坐思義，不覺虛中而過。
其專精如此。
後至沙勒國，時太子達摩弗多，齊言法子，見其容服端雅，差别所從來。
耶舍酬對清辯，太子悅之。
仍請宮内供養，待遇隆厚。
羅什後至，從其受學《阿毗昙》、《十誦律》，甚相尊敬。
什随母東歸，耶舍留止。
頃之，王薨，太子即位，王孫為太子。
時苻堅遣呂光攻龜茲，龜茲王急，求救于沙勒，王自率兵救之，使耶舍留輔太子，委以後任。
救軍未至而龜茲已敗。
王歸，具說羅什為光所執，乃歎曰：“我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羁虜，相見何期。
”停十馀年，王薨，因至龜茲，法化甚盛。
時什在姑臧，遣信要之。
裹糧欲去，國人請留，複停歲馀。
語弟子雲：“吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。
”弟子曰：“恐明旦追至，不免複還耳。
”耶舍乃取清水一缽，以藥投中，咒數千言，與弟子洗足，即便夜發。
比至旦，行數百裡。
差别弟子曰：“何所覺耶？”答曰：“唯聞疾風之響，眼中淚出耳。
”耶舍又與咒水洗足，住息。
明旦國人追之，已差數百裡，不及。
行達姑臧，而什已入長安。
聞興逼以妾媵，勸為非法，乃歎曰：“羅什如好綿，何可使入棘中乎１ 什聞其至姑臧，勸興迎之，興不納。
頃之命什譯出經藏，什曰：“夫弘宣法教，宜令文義圓通。
貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達經緻，今在姑臧，願下诏徵之。
一言三詳，然後着筆，使微言不墜，取信千載也。
”興從之。
即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受。
乃笑曰：“明旨既隆，便應載馳。
檀越待士既厚，脫如羅什見處，則未敢聞命１使還，興歎其機慎，重信敦喻，方至長安。
興自出候問，别立新省于逍遙園，四事供養，并不受。
至時分衛，一食而已。
于時羅什出《十住經》，一月馀日，疑難猶豫，尚未操筆。
耶舍既至，共相徵決，辭理方定。
道俗三千馀人，皆歎其賞要。
舍為人髭赤，善解《毗婆沙》，故時人号曰赤髭毗婆沙。
既為羅什之師，亦稱大毗婆沙。
四輩供養，衣缽供具，滿三間屋，不以關心。
興為貨之，于城南造僧伽藍。
耶舍先譯《昙無德律》，僞司隸校尉姚爽請令出之。
姚興疑其遺謬，乃試耶舍，令誦民籍、藥方各四十馀紙。
三日乃執文覆之，不誤一字。
衆服其強記。
即以弘始一年譯出為四十五卷，并出《長阿含經》，減百萬言。
涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含執筆。
至十五年解座。
興嚫耶舍布絹萬疋，悉皆不受。
佛念、道含布絹各千疋，各德沙門五百人皆重嚫施。
耶舍後還外國，至罽賓，尋得《虛空藏經》一卷，寄賈客傳與涼州諸僧。
後不知所終。
○昙無谶傳第三 昙無谶，中天竺人也。
谶六歲遭父憂，随母傭織毾?為業。
見沙門達摩耶舍，齊言法明，道俗所宗，豐于利養。
其母羨之，故以谶為其弟子。
十歲，與同學數人讀咒，聰敏出群，誦經日
續出《小品》、《金剛般若》、《十追、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《華首》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《無量壽》、《新賢劫》、《諸法無行》、《禅經》、《禅法要》、《禅要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《稱揚諸佛功德》、《十誦律》、《戒本》、《大智》、《成實》、《十追、《中》、《百》、《十二門》諸論三十三部，三百馀卷。
并顯暢神源，發揮幽緻。
于時四方義學沙門，不遠萬裡。
名德秀拔者才、暢二公，乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧，禀訪精研，務窮幽旨。
廬山慧遠，道業沖粹，乃遣使修問。
龍光道生，慧解洞微，亦入關谘禀。
傳法之宗，莫與競爽，盛業久大，至今式仰焉。
初，沙門僧睿，才識高朗，常随什傳寫。
什每為睿論西方辭體，商略同異，雲：“天竺國俗甚重文藻，其宮商體韻，以入弦為善。
凡觐國王，必有贊德；見佛之儀，以歌歎為尊。
經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
”什嘗作頌贈沙門法和雲：“心山育德薰。
流芳萬由旬。
哀鸾鳴孤桐，清響徹九天。
”凡為十偈，辭喻皆爾。
什雅好大乘，志在敷廣，嘗歎曰：“吾若着筆作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。
今在秦地，深識者寡，折翮于此，将何所論１乃凄然而止。
唯為興着《實相論》二卷，并注《維摩》，出言成章，無所删改，辭喻婉約，莫非淵奧。
什為人神情映徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。
且笃性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無惓。
姚主嘗謂什曰：“大師明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂以妓女十人逼令受之。
自爾以來，不住僧房，别立廨舍，供給豐盈。
每至講說，常先自說譬：“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥也。
” 初，什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。
卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。
卑摩未知被逼之事，因問什曰：“汝于漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？”什答：“漢境經律未備，新經及律多是什所傳出，三千從衆，皆從什受法；但什累業障深，故不受師敬耳。
”又杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：“吾與此子戲别三百馀年，杳然未期。
遲有遇于來生耳。
” 什臨終，力疾與衆僧告别曰：“因法相遇，殊未盡伊心，方複異世，恻怆何言！自以闇昧，謬充傳譯，若所傳無謬，使焚身之後，舌不燋爛。
”以晉義熙中卒于長安，即于逍遙園，依外國法以火焚屍，薪滅形化，唯舌不變。
後有外國沙門來曰：“羅什所谙，十不出一。
”初什一名鸠摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取為名雲。
○佛陀耶舍傳第二 佛陀耶舍，齊言覺明，罽賓人也。
婆羅門種，世事外道。
有一沙門從其家乞，其父怒，令人毆之，遂手腳攣躃，不能行止。
乃問于巫師，對曰：“坐犯賢人，鬼神使然也。
”即請此沙門，竭誠悔過。
數日便瘳。
因令耶舍出家為其弟子，時年十三。
嘗随師遠行，于曠野逢虎，師欲走避。
耶舍曰：“此虎已飽，必不侵人。
”俄而虎去，前行果見馀肉。
師密異之。
至年十五，誦經日得五六萬言。
所住寺常于外分衛，廢于誦習。
有一羅漢重其聰敏，恒乞共之。
十九，誦大小乘經二百馀萬言。
然性簡慠，頗以知見自處，謂少堪己師，故不為諸僧所重。
但美儀止，善談笑，見者忘其深恨。
年及受戒，莫為臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌。
乃從其舅學五明諸論，世間法術，多所通習。
二十七，方受具戒。
以讀誦為務，手不釋牒，每端坐思義，不覺虛中而過。
其專精如此。
後至沙勒國，時太子達摩弗多，齊言法子，見其容服端雅，差别所從來。
耶舍酬對清辯，太子悅之。
仍請宮内供養，待遇隆厚。
羅什後至，從其受學《阿毗昙》、《十誦律》，甚相尊敬。
什随母東歸，耶舍留止。
頃之，王薨，太子即位，王孫為太子。
時苻堅遣呂光攻龜茲，龜茲王急，求救于沙勒，王自率兵救之，使耶舍留輔太子，委以後任。
救軍未至而龜茲已敗。
王歸，具說羅什為光所執，乃歎曰：“我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羁虜，相見何期。
”停十馀年，王薨，因至龜茲，法化甚盛。
時什在姑臧，遣信要之。
裹糧欲去，國人請留，複停歲馀。
語弟子雲：“吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。
”弟子曰：“恐明旦追至，不免複還耳。
”耶舍乃取清水一缽，以藥投中，咒數千言，與弟子洗足，即便夜發。
比至旦，行數百裡。
差别弟子曰：“何所覺耶？”答曰：“唯聞疾風之響，眼中淚出耳。
”耶舍又與咒水洗足，住息。
明旦國人追之，已差數百裡，不及。
行達姑臧，而什已入長安。
聞興逼以妾媵，勸為非法，乃歎曰：“羅什如好綿，何可使入棘中乎１ 什聞其至姑臧，勸興迎之，興不納。
頃之命什譯出經藏，什曰：“夫弘宣法教，宜令文義圓通。
貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達經緻，今在姑臧，願下诏徵之。
一言三詳，然後着筆，使微言不墜，取信千載也。
”興從之。
即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受。
乃笑曰：“明旨既隆，便應載馳。
檀越待士既厚，脫如羅什見處，則未敢聞命１使還，興歎其機慎，重信敦喻，方至長安。
興自出候問，别立新省于逍遙園，四事供養，并不受。
至時分衛，一食而已。
于時羅什出《十住經》，一月馀日，疑難猶豫，尚未操筆。
耶舍既至，共相徵決，辭理方定。
道俗三千馀人，皆歎其賞要。
舍為人髭赤，善解《毗婆沙》，故時人号曰赤髭毗婆沙。
既為羅什之師，亦稱大毗婆沙。
四輩供養，衣缽供具，滿三間屋，不以關心。
興為貨之，于城南造僧伽藍。
耶舍先譯《昙無德律》，僞司隸校尉姚爽請令出之。
姚興疑其遺謬，乃試耶舍，令誦民籍、藥方各四十馀紙。
三日乃執文覆之，不誤一字。
衆服其強記。
即以弘始一年譯出為四十五卷，并出《長阿含經》，減百萬言。
涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含執筆。
至十五年解座。
興嚫耶舍布絹萬疋，悉皆不受。
佛念、道含布絹各千疋，各德沙門五百人皆重嚫施。
耶舍後還外國，至罽賓，尋得《虛空藏經》一卷，寄賈客傳與涼州諸僧。
後不知所終。
○昙無谶傳第三 昙無谶，中天竺人也。
谶六歲遭父憂，随母傭織毾?為業。
見沙門達摩耶舍，齊言法明，道俗所宗，豐于利養。
其母羨之，故以谶為其弟子。
十歲，與同學數人讀咒，聰敏出群，誦經日
