卷十
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撰《鞞婆沙》，廣引聖證，言辄據古，釋《阿毗昙》焉。
其所引據，皆是大士真人，佛印印者也。
達悉迷而近煩，鞞羅要而近略，屍陀最折中焉。
其在身毒，登無畏座，僧中唱言，何莫由斯道也。
其經猶大海與，深廣浩汗，千寶出焉；猶昆嶽與，嵬峨幽藹，百珍之薮，資生之徒，于焉斯在。
茲經如是，何求而不有乎？ 有秘書郎趙政文業者，好古索隐之士也。
常聞外國尤重此經，思存想見，然乃在昆嶽之右，艽野之西，眇爾絕域，末由也已。
會建元十九年，罽賓沙門僧伽跋澄諷誦此經，四十二處，是屍陀槃尼所撰者也。
來至長巡，趙郎饑虛在往，求令出焉。
其國沙門昙無難提筆受為梵文，弗圖羅刹譯傳，敏智筆受為此秦言，趙郎正義起荊自四月出，至八月二十九日乃訖。
胡本一萬一千七百五十二首戶，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也。
秦語為十六萬五千九百七十五字。
經本甚多，其人忘失。
唯四十事，是釋《阿毗昙》十門之本，而分十五事為小品回着前，以二十五事為大品而着後。
此大小二品，全無所損。
其後二處是忘失之遺者，令第而次之。
趙郎謂譯人曰：“《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。
昔來出經者，多嫌胡言方質，而改适今俗，此政所不取也。
何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易之，經之巧質，有自來矣。
唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。
”衆鹹稱善。
斯真實言也。
遂案本而傳，不令有損言遊字，時改倒句，馀盡實錄也。
餘欣秦土忽有此經，挈海移嶽，奄在茲域，載玩載詠，欲疲不能，遂佐對校，一月四日，然後乃知大方之家富，昔見之至狹也。
恨八九之年，方闚其牖耳。
願欲求如意珠者，必牢裝強伴，勿令不周滄海之實者也。
○毗婆沙經序第十六（六十卷者。
）△釋道梴作 《毗婆沙》者，蓋是三藏之指歸，九部之司南。
司南既準，則群迷革正；指歸既定，則邪輪辍駕。
自釋迦遷晖，六百馀載，時北天竺有五百應真，以為靈燭久潛，神炬落耀，含生昏喪，重夢方始。
雖法勝、迦旃延撰《阿毗昙》以拯頹運，而後進之賢尋其宗緻，儒墨競構，是非紛然。
故乃澄神玄觀，搜簡法相，造《毗婆沙》，抑止衆說。
或即其殊辯，或标之铨評，理緻淵曠，文蹄豔博。
使西域勝達之士，莫不資之以鏡心，鑒之以朗識。
而溟瀾潛漬，将洽殊方，然理不虛運，弘之由人。
大沮渠河西王者，天懷遐廓，标誠沖寄。
雖迹纏紛務，而神栖玄境，用能丘壑廊廟，館第林野。
是使淵叟投竿，岩逸來廷，息心升堂，玄客入室。
誠詣既着，理感不期。
有沙門道泰，才敏自天，沖氣疏朗，博關奇趣，遠參異言。
往以漢土方等既備，幽宗粗暢，其所未練，唯三藏九部。
故杖策冒崄，爰至蔥西。
綜攬梵文，義承高旨。
并獲其梵本十萬馀偈。
既達涼境，王即欲令宣譯。
然懼寰中之固，将或未盡，所以側席虛襟，企矚明勝。
時有天竺沙門浮陀跋摩，周流敷化，會至涼境。
其人開悟淵博，神懷深邃，研味鑽仰，逾不可測。
遂以乙醜之歲四月中旬，于涼城内苑閑豫宮寺，請令傳譯。
理味沙門智嵩、道朗等三百馀人，考文祥義，務存本旨，除煩即實，質而不野。
王親屢回禦駕，陶其幽趣，使辯證理詣，片言有寄。
至丁卯歲七月上旬都訖，通一百卷。
會涼城覆沒，淪湮遐境，所出經本，零落殆荊今涼王信向發中，深探幽趣，故每至新異，悕仰奇聞。
其年歲首，更寫已出本六十卷，令送至宋台，宣布未聞。
庶令日新之美，敞于當時；福祚之興，垂于來葉。
梴以微緣，得參聽末。
欣遇之誠，竊不自默，粗列時事，以贻來哲。
○雜阿毗昙心序第十七△未詳作者 如來泥洹數百年後，有尊者法勝，于佛所說經藏之中，抄集事要為二百五十偈，号《阿毗昙心》。
其後複有尊者達摩多羅，覽其所制，以為文體不足，理有所遺，乃更搜采衆經，複為三百五十偈，補其所阙，号曰《雜心》。
新舊偈本凡有六百，篇第之數，則有十一品。
篇号仍舊為稱，唯有《擇品》一品全異于先。
尊者多羅複即自廣引諸論，敷演其義，事無不列，列無不辯，微言玄旨，于是昭着。
自茲之後，道隆于世，涉學之士，莫不寶之，以為美談。
于宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德請外國沙門伊葉波羅于彭城出之。
《擇品》之半及《論品》一品，有緣事起，不得出竟。
至元嘉八年，複有天竺法師名求那跋摩，得斯陀含道，善練茲經，來遊揚都，更從校定，谘詳大義。
餘不以闇短，廁在二集之末，辄記所聞，以訓章句，庶于覽者，有過半之益耳。
○後出雜心序第十八△焦鏡法師 昔如來泥洹之後，于秦漢之間，有尊者法勝造《阿毗昙心》本，凡有二百五十偈，以為十品。
後至晉中興之世，複有尊者達摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，号曰《雜心》。
十品篇目仍舊為名，唯别立《擇品》篇以為異耳。
位序品次，依四谛為義：《界品》直說法相，以拟苦谛；《行》、《業》、《使》三品多論生死之本，以拟集谛；《賢聖》所說斷結證滅之義，以拟滅谛；《智》、《定》二品多說無漏之道，以拟道谛。
自後諸品，雜明上事，更無别體也。
于宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國沙門名曰三藏，觀化遊此。
其人先于大國綜習斯經，于是衆僧請令出之。
即以其年九月，于宋都長幹寺集諸學士，法師雲公譯語，法師觀公筆受。
考校治定，周年乃訖。
鏡以不才，謬預聽末，雖思不及玄，而時有淺解。
今謹率所聞，以示後生，至于折中，以俟明哲。
于會稽始甯山徐支江精舍撰訖。
○大智釋論序第十九△釋僧睿 夫萬有本于生生，而生生者無生；變化兆于物始，而始始者無始。
然則無生無始，物之性也。
生始不動于性，而萬有陳于外，悔吝生于内者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故《阿含》為之作；知滞有之由惑，故般若為之照。
然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。
二乘所以颠沛于三藏，新學所以曝鱗于龍門者，不其然乎！ 是以馬鳴起于正法之馀，龍樹生于像法之末。
正馀易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。
像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。
爾乃憲章智典，作茲《釋論》。
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辨實相也，則使妄見之惑，不遠而自複。
其為論也，初辭拟之，必标衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。
釋所不盡，則立論以明之；論其未辨，則寄折中以定之。
使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨。
信若人之功矣。
有鸠摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢标萬裡，言發則英辯榮枯。
常仗茲論為淵鏡，憑高緻以明宗。
以秦弘始三年，歲次星紀，十
其所引據，皆是大士真人，佛印印者也。
達悉迷而近煩，鞞羅要而近略，屍陀最折中焉。
其在身毒，登無畏座，僧中唱言，何莫由斯道也。
其經猶大海與，深廣浩汗，千寶出焉；猶昆嶽與，嵬峨幽藹，百珍之薮，資生之徒，于焉斯在。
茲經如是，何求而不有乎？ 有秘書郎趙政文業者，好古索隐之士也。
常聞外國尤重此經，思存想見，然乃在昆嶽之右，艽野之西，眇爾絕域，末由也已。
會建元十九年，罽賓沙門僧伽跋澄諷誦此經，四十二處，是屍陀槃尼所撰者也。
來至長巡，趙郎饑虛在往，求令出焉。
其國沙門昙無難提筆受為梵文，弗圖羅刹譯傳，敏智筆受為此秦言，趙郎正義起荊自四月出，至八月二十九日乃訖。
胡本一萬一千七百五十二首戶，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也。
秦語為十六萬五千九百七十五字。
經本甚多，其人忘失。
唯四十事，是釋《阿毗昙》十門之本，而分十五事為小品回着前，以二十五事為大品而着後。
此大小二品，全無所損。
其後二處是忘失之遺者，令第而次之。
趙郎謂譯人曰：“《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。
昔來出經者，多嫌胡言方質，而改适今俗，此政所不取也。
何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易之，經之巧質，有自來矣。
唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。
”衆鹹稱善。
斯真實言也。
遂案本而傳，不令有損言遊字，時改倒句，馀盡實錄也。
餘欣秦土忽有此經，挈海移嶽，奄在茲域，載玩載詠，欲疲不能，遂佐對校，一月四日，然後乃知大方之家富，昔見之至狹也。
恨八九之年，方闚其牖耳。
願欲求如意珠者，必牢裝強伴，勿令不周滄海之實者也。
○毗婆沙經序第十六（六十卷者。
）△釋道梴作 《毗婆沙》者，蓋是三藏之指歸，九部之司南。
司南既準，則群迷革正；指歸既定，則邪輪辍駕。
自釋迦遷晖，六百馀載，時北天竺有五百應真，以為靈燭久潛，神炬落耀，含生昏喪，重夢方始。
雖法勝、迦旃延撰《阿毗昙》以拯頹運，而後進之賢尋其宗緻，儒墨競構，是非紛然。
故乃澄神玄觀，搜簡法相，造《毗婆沙》，抑止衆說。
或即其殊辯，或标之铨評，理緻淵曠，文蹄豔博。
使西域勝達之士，莫不資之以鏡心，鑒之以朗識。
而溟瀾潛漬，将洽殊方，然理不虛運，弘之由人。
大沮渠河西王者，天懷遐廓，标誠沖寄。
雖迹纏紛務，而神栖玄境，用能丘壑廊廟，館第林野。
是使淵叟投竿，岩逸來廷，息心升堂，玄客入室。
誠詣既着，理感不期。
有沙門道泰，才敏自天，沖氣疏朗，博關奇趣，遠參異言。
往以漢土方等既備，幽宗粗暢，其所未練，唯三藏九部。
故杖策冒崄，爰至蔥西。
綜攬梵文，義承高旨。
并獲其梵本十萬馀偈。
既達涼境，王即欲令宣譯。
然懼寰中之固，将或未盡，所以側席虛襟，企矚明勝。
時有天竺沙門浮陀跋摩，周流敷化，會至涼境。
其人開悟淵博，神懷深邃，研味鑽仰，逾不可測。
遂以乙醜之歲四月中旬，于涼城内苑閑豫宮寺，請令傳譯。
理味沙門智嵩、道朗等三百馀人，考文祥義，務存本旨，除煩即實，質而不野。
王親屢回禦駕，陶其幽趣，使辯證理詣，片言有寄。
至丁卯歲七月上旬都訖，通一百卷。
會涼城覆沒，淪湮遐境，所出經本，零落殆荊今涼王信向發中，深探幽趣，故每至新異，悕仰奇聞。
其年歲首，更寫已出本六十卷，令送至宋台，宣布未聞。
庶令日新之美，敞于當時；福祚之興，垂于來葉。
梴以微緣，得參聽末。
欣遇之誠，竊不自默，粗列時事，以贻來哲。
○雜阿毗昙心序第十七△未詳作者 如來泥洹數百年後，有尊者法勝，于佛所說經藏之中，抄集事要為二百五十偈，号《阿毗昙心》。
其後複有尊者達摩多羅，覽其所制，以為文體不足，理有所遺，乃更搜采衆經，複為三百五十偈，補其所阙，号曰《雜心》。
新舊偈本凡有六百，篇第之數，則有十一品。
篇号仍舊為稱，唯有《擇品》一品全異于先。
尊者多羅複即自廣引諸論，敷演其義，事無不列，列無不辯，微言玄旨，于是昭着。
自茲之後，道隆于世，涉學之士，莫不寶之，以為美談。
于宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德請外國沙門伊葉波羅于彭城出之。
《擇品》之半及《論品》一品，有緣事起，不得出竟。
至元嘉八年，複有天竺法師名求那跋摩，得斯陀含道，善練茲經，來遊揚都，更從校定，谘詳大義。
餘不以闇短，廁在二集之末，辄記所聞，以訓章句，庶于覽者，有過半之益耳。
○後出雜心序第十八△焦鏡法師 昔如來泥洹之後，于秦漢之間，有尊者法勝造《阿毗昙心》本，凡有二百五十偈，以為十品。
後至晉中興之世，複有尊者達摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，号曰《雜心》。
十品篇目仍舊為名，唯别立《擇品》篇以為異耳。
位序品次，依四谛為義：《界品》直說法相，以拟苦谛；《行》、《業》、《使》三品多論生死之本，以拟集谛；《賢聖》所說斷結證滅之義，以拟滅谛；《智》、《定》二品多說無漏之道，以拟道谛。
自後諸品，雜明上事，更無别體也。
于宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國沙門名曰三藏，觀化遊此。
其人先于大國綜習斯經，于是衆僧請令出之。
即以其年九月，于宋都長幹寺集諸學士，法師雲公譯語，法師觀公筆受。
考校治定，周年乃訖。
鏡以不才，謬預聽末，雖思不及玄，而時有淺解。
今謹率所聞，以示後生，至于折中，以俟明哲。
于會稽始甯山徐支江精舍撰訖。
○大智釋論序第十九△釋僧睿 夫萬有本于生生，而生生者無生；變化兆于物始，而始始者無始。
然則無生無始，物之性也。
生始不動于性，而萬有陳于外，悔吝生于内者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故《阿含》為之作；知滞有之由惑，故般若為之照。
然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。
二乘所以颠沛于三藏，新學所以曝鱗于龍門者，不其然乎！ 是以馬鳴起于正法之馀，龍樹生于像法之末。
正馀易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。
像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。
爾乃憲章智典，作茲《釋論》。
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辨實相也，則使妄見之惑，不遠而自複。
其為論也，初辭拟之，必标衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。
釋所不盡，則立論以明之；論其未辨，則寄折中以定之。
使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨。
信若人之功矣。
有鸠摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢标萬裡，言發則英辯榮枯。
常仗茲論為淵鏡，憑高緻以明宗。
以秦弘始三年，歲次星紀，十
