卷十
關燈
小
中
大
二月二十日，自姑臧至長安。
秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已。
晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦。
又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠。
乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百馀人集于渭濱逍遙園堂。
鸾輿伫駕于洪涘，禁禦息警于林間，躬覽玄章，考正名于胡本，谘通津要，坦夷路于來踐。
經本既定，乃出此《釋論》。
論之回答本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。
胡夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于《大智》二十萬言，玄章婉旨，朗然可見。
歸途直達，無複惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
故天竺傳雲：“像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪湑溺喪矣。
”其故何耶？實由二未契微，邪法用盛，虛言與實教并興，崄徑與夷路争轍。
始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之。
是以天竺諸國為之立廟，宗之若佛。
又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜。
世昏寝已久，斯人悟令覺。
”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傳而稱之，不亦宜乎！ 幸哉，此中鄙之外，忽得全有此論。
胡文委曲，皆如《初品》。
法師以秦人好簡，故裁而略之。
若備譯其文，将近千有馀卷。
法師于秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。
苟言不相喻，則情無由比。
不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊塗于一緻。
理固然矣。
進欲停筆争是，則校競終日，卒無所成。
退欲簡而便之，則負傷手穿鑿之譏。
以二三唯案譯而書，都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
○大智論記第二十△出論後記 究摩羅耆婆法師以秦弘始三年，歲在辛醜，十二月二十日至常安。
四年夏，于逍遙園中西門閣上，為姚天王出《釋論》，七年十二月二十七日乃訖。
其中兼出經本、《禅經》、戒律、《百論》、《禅法要解》，向五十萬言，并此《釋論》一百五十萬言。
論《初品》三十四卷，解釋一品，是全論具本。
二品已下，法師徊之，取其要足以開釋文意而已，不複備其廣釋，得此百卷。
若盡出之，将十倍于此。
○大智論抄序第二十一△釋慧遠作 夫宗極無為以設位，而聖人成其能；昏明代謝以開運，而盛衰合其變。
是故知崄易相推，理有行藏；屈伸相感，數有往複。
由之以觀，雖冥樞潛應，圓景無窮，不能均四象之推移，一其會通。
況時命紛謬，世道交淪，而不深根固蒂，甯極以待哉！若達開塞之有運，時來非由遇，則正覺之道，不虛凝于物表；弘教之情，亦漸可識矣。
有大乘高士，厥号龍樹，生于天竺，出自梵種。
積誠曩代，契心在茲，接九百之運，撫頹薄之會，悲蒙俗之茫昧，蹈險迹而弗悋。
于是卷陰衡門，雲翔赤澤，慨文明之未發，思或躍而勿用。
乃喟然歎曰：“重夜方昏，非螢燭之能照，雖白日寝光，猶可繼以朗月。
”遂自誓落簪，表容玄服，隐居林澤，守閑行禅，靖慮研微，思通過半。
因而悟曰：“聞之于前論，大方無垠，或有出乎其外者。
”俄而回步雪山，啟神明以訴志，将曆古仙之所遊，忽遇沙門于岩下，請質所疑，始知有方等之學。
及至龍宮，要藏秘典，靡不管綜。
滞根既拔，則名冠道位，德備三忍。
然後開九津于重淵，朋鱗族而俱遊，學徒如林，英彥必集。
由是外道高其風，名士服其緻，大乘之業，于茲複隆矣。
其人以《般若經》為靈府妙門宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。
然斯經幽奧，厥趣難明，自非達學，尠得其歸。
故叙夫體統，辨其深緻，若意在文外，而理蘊于辭，辄寄之賓主，假自疑以起對，名曰《問論》。
其為要也，發轸中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。
無當則神凝于所趣，無照則智寂于所行。
寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二谛同軌，玄轍一焉。
非夫正覺之靈，撫法輪而再轉，孰能振大業于将頹，紐遺綱之落緒，令微言絕而複嗣，玄音辍而複詠哉！ 雖弗獲與若人并世，叩津問道，至于研味之際，未嘗不一章三複，欣于有遇。
其中可以開蒙朗照，水鏡萬法，固非常智之所辨。
請略而言：生塗兆于無始之境，變化構于倚伏之常鹹生于未有而有，滅于既有而無。
推而盡之，則知有無回謝于一法，相待而非原；生滅兩行于一化，映空而無生。
于是乃即之以成觀，反鑒以求宗。
鑒明則塵累不止，而儀像可睹；觀深則悟徹入微，而名實俱玄。
将尋其要，必先于此。
然後非有非無之談，方可得而言。
嘗試論之：有而在有者，有于有者也；無而在無者，無于無者也。
有有則非有，無無則非無。
何以知其然？無性之性，謂之法性，法性無性，因緣以之生。
生緣無自相，雖有而常無。
常無非絕有，猶火傳而不息。
夫然，則法無異趣，始末淪虛，畢竟同争，有無交歸矣。
故遊其樊者，心不待慮，智無所緣，不滅相而寂，不修定而閑，非神遇以期通，焉識空空之為玄。
斯其至也，斯其極也，過此以往，莫之或知。
又論之為體，位始無方而不可诘，觸類多變而不可窮。
或開遠理以發興，或導近習以入深，或阖殊塗于一法而弗雜，或辟百慮于同相而不分。
此以絕夫壘瓦之談，而無敵于天下者也。
爾乃博引衆經以贍其辭，暢發義音以弘其美，美盡則智無不周，辭博則廣大悉備。
是故登其涯而無津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫測其量，洋洋焉莫比其盛。
雖百川灌可，未足語其辯矣；雖涉海求源，未足窮其邃矣。
若然者，非夫淵識曠度，孰能與之潛躍？非夫越名反數，孰能與之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能與之沖泊哉？ 有高座沙門，字曰童壽，宏才博見，智周群籍，玩服斯論，佩之彌久。
雖神悟發中，必待感而應。
于時秦主姚王，敬樂大法，招集名學，以隆三寶，德洽殊俗，化流西域。
是使其人聞風而至，既達關右，即勸令宣譯。
童壽以此論深廣，難卒精究，因方言易省，故約本以為百卷。
計所遺落，殆過參倍。
而文藻之士猶以為繁，鹹累于博，罕既其實。
譬大羹不和，雖味非珍；神珠内映，雖寶非用。
信言不美，固有自來矣。
若遂令正典隐于榮華，玄樸虧于小成。
則百家競辯，九流争川，方将幽淪長夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！于是靜尋所由，以求其本，則知聖人依方設訓，文質殊體。
若以文應質，則疑者衆；以質應文，則悅者寡。
是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠。
義微則隐昧無象，旨遠則幽緒莫尋，故令玩常訓者牽于近習，束名教者惑于未聞。
若開易進之路，則階藉有由；曉漸悟之方，則始涉有津。
遠于是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越。
辄依經立本，系以《問論》，正其位分，使類各有屬。
謹與同止諸僧，共别撰以為集要，凡二十卷。
雖不足增晖聖典，庶無大謬。
如其未允，請俟來哲！
秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已。
晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦。
又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠。
乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百馀人集于渭濱逍遙園堂。
鸾輿伫駕于洪涘，禁禦息警于林間，躬覽玄章，考正名于胡本，谘通津要，坦夷路于來踐。
經本既定，乃出此《釋論》。
論之回答本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。
胡夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于《大智》二十萬言，玄章婉旨，朗然可見。
歸途直達，無複惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
故天竺傳雲：“像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪湑溺喪矣。
”其故何耶？實由二未契微，邪法用盛，虛言與實教并興，崄徑與夷路争轍。
始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之。
是以天竺諸國為之立廟，宗之若佛。
又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜。
世昏寝已久，斯人悟令覺。
”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傳而稱之，不亦宜乎！ 幸哉，此中鄙之外，忽得全有此論。
胡文委曲，皆如《初品》。
法師以秦人好簡，故裁而略之。
若備譯其文，将近千有馀卷。
法師于秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。
苟言不相喻，則情無由比。
不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊塗于一緻。
理固然矣。
進欲停筆争是，則校競終日，卒無所成。
退欲簡而便之，則負傷手穿鑿之譏。
以二三唯案譯而書，都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
○大智論記第二十△出論後記 究摩羅耆婆法師以秦弘始三年，歲在辛醜，十二月二十日至常安。
四年夏，于逍遙園中西門閣上，為姚天王出《釋論》，七年十二月二十七日乃訖。
其中兼出經本、《禅經》、戒律、《百論》、《禅法要解》，向五十萬言，并此《釋論》一百五十萬言。
論《初品》三十四卷，解釋一品，是全論具本。
二品已下，法師徊之，取其要足以開釋文意而已，不複備其廣釋，得此百卷。
若盡出之，将十倍于此。
○大智論抄序第二十一△釋慧遠作 夫宗極無為以設位，而聖人成其能；昏明代謝以開運，而盛衰合其變。
是故知崄易相推，理有行藏；屈伸相感，數有往複。
由之以觀，雖冥樞潛應，圓景無窮，不能均四象之推移，一其會通。
況時命紛謬，世道交淪，而不深根固蒂，甯極以待哉！若達開塞之有運，時來非由遇，則正覺之道，不虛凝于物表；弘教之情，亦漸可識矣。
有大乘高士，厥号龍樹，生于天竺，出自梵種。
積誠曩代，契心在茲，接九百之運，撫頹薄之會，悲蒙俗之茫昧，蹈險迹而弗悋。
于是卷陰衡門，雲翔赤澤，慨文明之未發，思或躍而勿用。
乃喟然歎曰：“重夜方昏，非螢燭之能照，雖白日寝光，猶可繼以朗月。
”遂自誓落簪，表容玄服，隐居林澤，守閑行禅，靖慮研微，思通過半。
因而悟曰：“聞之于前論，大方無垠，或有出乎其外者。
”俄而回步雪山，啟神明以訴志，将曆古仙之所遊，忽遇沙門于岩下，請質所疑，始知有方等之學。
及至龍宮，要藏秘典，靡不管綜。
滞根既拔，則名冠道位，德備三忍。
然後開九津于重淵，朋鱗族而俱遊，學徒如林，英彥必集。
由是外道高其風，名士服其緻，大乘之業，于茲複隆矣。
其人以《般若經》為靈府妙門宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。
然斯經幽奧，厥趣難明，自非達學，尠得其歸。
故叙夫體統，辨其深緻，若意在文外，而理蘊于辭，辄寄之賓主，假自疑以起對，名曰《問論》。
其為要也，發轸中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。
無當則神凝于所趣，無照則智寂于所行。
寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二谛同軌，玄轍一焉。
非夫正覺之靈，撫法輪而再轉，孰能振大業于将頹，紐遺綱之落緒，令微言絕而複嗣，玄音辍而複詠哉！ 雖弗獲與若人并世，叩津問道，至于研味之際，未嘗不一章三複，欣于有遇。
其中可以開蒙朗照，水鏡萬法，固非常智之所辨。
請略而言：生塗兆于無始之境，變化構于倚伏之常鹹生于未有而有，滅于既有而無。
推而盡之，則知有無回謝于一法，相待而非原；生滅兩行于一化，映空而無生。
于是乃即之以成觀，反鑒以求宗。
鑒明則塵累不止，而儀像可睹；觀深則悟徹入微，而名實俱玄。
将尋其要，必先于此。
然後非有非無之談，方可得而言。
嘗試論之：有而在有者，有于有者也；無而在無者，無于無者也。
有有則非有，無無則非無。
何以知其然？無性之性，謂之法性，法性無性，因緣以之生。
生緣無自相，雖有而常無。
常無非絕有，猶火傳而不息。
夫然，則法無異趣，始末淪虛，畢竟同争，有無交歸矣。
故遊其樊者，心不待慮，智無所緣，不滅相而寂，不修定而閑，非神遇以期通，焉識空空之為玄。
斯其至也，斯其極也，過此以往，莫之或知。
又論之為體，位始無方而不可诘，觸類多變而不可窮。
或開遠理以發興，或導近習以入深，或阖殊塗于一法而弗雜，或辟百慮于同相而不分。
此以絕夫壘瓦之談，而無敵于天下者也。
爾乃博引衆經以贍其辭，暢發義音以弘其美，美盡則智無不周，辭博則廣大悉備。
是故登其涯而無津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫測其量，洋洋焉莫比其盛。
雖百川灌可，未足語其辯矣；雖涉海求源，未足窮其邃矣。
若然者，非夫淵識曠度，孰能與之潛躍？非夫越名反數，孰能與之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能與之沖泊哉？ 有高座沙門，字曰童壽，宏才博見，智周群籍，玩服斯論，佩之彌久。
雖神悟發中，必待感而應。
于時秦主姚王，敬樂大法，招集名學，以隆三寶，德洽殊俗，化流西域。
是使其人聞風而至，既達關右，即勸令宣譯。
童壽以此論深廣，難卒精究，因方言易省，故約本以為百卷。
計所遺落，殆過參倍。
而文藻之士猶以為繁，鹹累于博，罕既其實。
譬大羹不和，雖味非珍；神珠内映，雖寶非用。
信言不美，固有自來矣。
若遂令正典隐于榮華，玄樸虧于小成。
則百家競辯，九流争川，方将幽淪長夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！于是靜尋所由，以求其本，則知聖人依方設訓，文質殊體。
若以文應質，則疑者衆；以質應文，則悅者寡。
是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠。
義微則隐昧無象，旨遠則幽緒莫尋，故令玩常訓者牽于近習，束名教者惑于未聞。
若開易進之路，則階藉有由；曉漸悟之方，則始涉有津。
遠于是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越。
辄依經立本，系以《問論》，正其位分，使類各有屬。
謹與同止諸僧，共别撰以為集要，凡二十卷。
雖不足增晖聖典，庶無大謬。
如其未允，請俟來哲！
