卷十
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昙序第九△釋道安
《阿毗昙》者，秦言大法也。
衆佑有以見道果之至赜，拟性形容，執乎真象，謂之大也。
有以道慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法，故曰大法也。
《中阿含》世尊責優陀耶曰：“汝緻诘《阿毗昙》乎？”夫然，佛以身子五法為大《阿毗昙》也。
（戒定慧名無漏也。
） 佛般涅槃後，迦旃延（義第一也。
）以十二部經浩博難究，撰其大法為一部，八犍度四十四品也。
其為經也，富莫上焉，邃莫加焉。
要道無行而不由，可不謂之富乎？至德無妙而不出，可不謂之邃乎？富邃洽備故，故能微顯闡幽也。
其說智也周，其說根也密，其說禅也悉，其說道也具。
周則二八用各适進，密則二十疊為賓主，悉則昧淨遍遊其門，具則利鈍各别其所。
以故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。
其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章《鞞婆》沙，詠歌有馀味者也。
然乃在八荒之外，蔥嶺之表，雖欲從之，末由見也。
以建元十九年，罽賓沙門僧迦禘婆，誦此經甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之。
佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，和理其指歸。
自四月二十日出，至十月二十三日乃訖。
其人檢校譯人，頗雜義辭，龍蛇同淵，金鍮共肆者，彬彬如也。
和怃然恨之，餘亦深謂不可，遂令更出。
夙夜匪懈，四十六日而得盡損可損者四卷焉。
至于事須懸解起盡之處，皆為細其下。
胡本十五千七十二首盧，（四十八萬二千三百四言。
）秦語十九萬五千二百五十言。
其人忘《因緣》一品，雲“言數可與《十門》等也”。
周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博，以盡漏者尚其要，以研機者尚其密。
密者，龍象翹鼻，鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能與于此也！要者，八忍、九斷，巨細畢載，非人中之至練，其孰能緻于此也！博者，衆微衆妙，六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜于此也！其将來諸學者，遊槃于其中，何求而不得乎！ ○阿毗昙心序第十△未詳作者 釋和尚昔在關中，令鸠摩羅跋提出此經。
其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隐而不傳。
至于斷章，直雲修妒路。
及見提婆，乃知有此偈。
以偈檢前所出，又多首尾隐沒，互相涉入，譯人所不能傳者彬彬然，是以勸令更出。
以晉泰元十六年，歲在單阏，貞于重光。
其年冬，于浔陽南山精舍，提婆自執胡經，先誦本文，然後乃譯為晉語，比丘道慈筆受。
至來年秋，複重與提婆校正，以為定本。
時衆僧上座竺僧根、支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之，優婆塞西陽太守任固之為檀越，并共勸佐而興立焉。
○阿毗昙心序第十一△釋慧遠法師 《阿毗昙心》者，三藏之要頌，詠歌之微言，管統衆經，領其宗會，故作者以心為名焉。
有出家開士，字曰法勝，淵識遠鑒，探深研機，龍潛赫澤，獨有其明。
其人以為《阿毗昙經》源流廣大，難卒尋究，非贍智宏才，莫能畢綜，是以探其幽緻，别撰斯部。
始自《界品》，訖于《問論》，凡二百五十偈，以為要解，号之曰心。
其頌聲也，拟象天樂，若雲籥自發，儀形群品，觸物有寄。
若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也；一弄一引，類乎物情也。
情與類遷，則聲随九變而成歌；氣與數合，則音協律呂而俱作。
拊之金石，則百獸率舞；奏之管弦，則人神同感。
斯乃窮音聲之妙會，極自然之衆趣，不可勝言者矣。
又其為經，标偈以立本，述本以廣義。
先弘内以明外，譬由根而尋條，可謂美發于中，暢于四肢者也。
發中之道，要有三焉：一謂顯法相以明本，二謂定己性于自然，三謂心法之生，必俱遊而同感。
俱遊必同于感，則照數會之相因；己性定于自然，則達至當之有極；法相顯于真境，則知迷情之可反。
心本明于三觀，則睹玄路之可遊。
然後練神達思，水鏡六府，洗心淨慧，拟迹聖門。
尋相因之數，即有以悟無，推至當之極，每動而入微矣。
罽賓沙門僧伽提婆，少玩茲文，味之彌久，兼宗匠本，正關入神，要其人情悟所參，亦已涉其津矣。
會遇來遊，因請令譯。
提婆乃手執胡本，口宣晉言。
臨文誡懼，一章三複。
遠亦寶而重之，敬慎無違。
然方言殊韻，難以曲盡，傥或失當，俟之來賢，幸諸明哲，正其大謬。
晉太元十六年出。
○三法度經序第十二△釋慧遠法師 《三法度經》者，蓋出《四阿含》。
《四阿含》則三藏之契經，十二部之淵府也。
以三法為統，以覺法為道。
開而當名，變而彌廣。
法雖三焉，而類無不盡，覺雖一焉，而智無不周。
觀諸法而會其要，辯衆流而同其源。
斯乃始涉之鴻漸，舊學之華苑也。
有應真大人，厥号山賢，恬思閑宇，智周變通。
感達識之先覺，愍後蒙之未悟，故撰此三法，因而名雲。
自《德品》暨于《所依》，凡三章九真度，斯其所作也。
其後有大乘居士，字僧伽先，以為山賢所集，雖辭旨高簡，然其文猶隐，故仍前人章句，為之訓傳。
演散本文，以廣其義，顯發事類，以弘其美，幽贊之功，于斯乃荊自茲而後，道光于世，其教行焉。
于是振錫趣足者，仰玄風而高蹈；禅思入微者，挹清流而洗心。
高座談對之士，拟之而後言；博識淵有之賓，由之而贍聞也。
有遊方沙門，出自罽賓，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。
昔在本國，預聞斯道，雅玩神趣，懷佩以遊。
其人雖不親承二賢之音旨，而諷味三藏之遺言，志在分德，誨人不倦，每至講論，嗟詠有馀。
遠與同集，勸令宣譯。
提婆于是自執胡經，轉為晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實去華，務存其本。
自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，并參懷聖典，其中弘通佛教者，傳譯甚衆。
或文過其意，或理勝其辭，以此考彼，殆兼先典。
後來賢哲。
若能參通晉胡，善譯方言，幸複詳其大歸，以裁厥中焉。
○三法度經記第十三△出經後記 比丘釋僧伽先，志願大乘，學三藏摩诃鞞耶伽蘭，兼通一切書。
記此《三法度》，三品九真度，撰說出此經。
持此福佑一切衆生，令從苦得安，見谛解脫。
八犍度阿毗昙根犍度後别記第十四未詳作者 斯經序曰：“其人忘“因緣”一品，故阙文焉。
”近自罽賓沙門昙摩卑闇之，來經蜜川，僧伽禘婆譯出此品，八犍度文具也。
而卑雲八犍度是體耳，别有六足，可自百萬言。
卑誦二足，今無譯可出，慨恨良深。
泰元十五年正月十九日，于揚州瓦官佛圖記。
○鞞婆沙序第十五（十四卷者。
）△釋道安法師 阿難所出十二部經，于九十日中佛意三昧之所傳也。
其後别其迳，至小乘法為《四阿含》，阿難之功于斯而已。
迦旃延子撮其要行，引經訓釋，為《阿毗昙》四十四品，要約婉顯，外國重之。
優波離裁之所由為毗尼，與《阿毗昙》、《四阿含》并為三藏，身毒甚珍，未墜于地也。
其後昙摩多羅刹集《修行》，亦大行于世也。
又有三羅漢：一名屍陀槃尼，二名達悉，三名鞞羅尼，
衆佑有以見道果之至赜，拟性形容，執乎真象，謂之大也。
有以道慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法，故曰大法也。
《中阿含》世尊責優陀耶曰：“汝緻诘《阿毗昙》乎？”夫然，佛以身子五法為大《阿毗昙》也。
（戒定慧名無漏也。
） 佛般涅槃後，迦旃延（義第一也。
）以十二部經浩博難究，撰其大法為一部，八犍度四十四品也。
其為經也，富莫上焉，邃莫加焉。
要道無行而不由，可不謂之富乎？至德無妙而不出，可不謂之邃乎？富邃洽備故，故能微顯闡幽也。
其說智也周，其說根也密，其說禅也悉，其說道也具。
周則二八用各适進，密則二十疊為賓主，悉則昧淨遍遊其門，具則利鈍各别其所。
以故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。
其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章《鞞婆》沙，詠歌有馀味者也。
然乃在八荒之外，蔥嶺之表，雖欲從之，末由見也。
以建元十九年，罽賓沙門僧迦禘婆，誦此經甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之。
佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，和理其指歸。
自四月二十日出，至十月二十三日乃訖。
其人檢校譯人，頗雜義辭，龍蛇同淵，金鍮共肆者，彬彬如也。
和怃然恨之，餘亦深謂不可，遂令更出。
夙夜匪懈，四十六日而得盡損可損者四卷焉。
至于事須懸解起盡之處，皆為細其下。
胡本十五千七十二首盧，（四十八萬二千三百四言。
）秦語十九萬五千二百五十言。
其人忘《因緣》一品，雲“言數可與《十門》等也”。
周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博，以盡漏者尚其要，以研機者尚其密。
密者，龍象翹鼻，鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能與于此也！要者，八忍、九斷，巨細畢載，非人中之至練，其孰能緻于此也！博者，衆微衆妙，六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜于此也！其将來諸學者，遊槃于其中，何求而不得乎！ ○阿毗昙心序第十△未詳作者 釋和尚昔在關中，令鸠摩羅跋提出此經。
其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隐而不傳。
至于斷章，直雲修妒路。
及見提婆，乃知有此偈。
以偈檢前所出，又多首尾隐沒，互相涉入，譯人所不能傳者彬彬然，是以勸令更出。
以晉泰元十六年，歲在單阏，貞于重光。
其年冬，于浔陽南山精舍，提婆自執胡經，先誦本文，然後乃譯為晉語，比丘道慈筆受。
至來年秋，複重與提婆校正，以為定本。
時衆僧上座竺僧根、支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之，優婆塞西陽太守任固之為檀越，并共勸佐而興立焉。
○阿毗昙心序第十一△釋慧遠法師 《阿毗昙心》者，三藏之要頌，詠歌之微言，管統衆經，領其宗會，故作者以心為名焉。
有出家開士，字曰法勝，淵識遠鑒，探深研機，龍潛赫澤，獨有其明。
其人以為《阿毗昙經》源流廣大，難卒尋究，非贍智宏才，莫能畢綜，是以探其幽緻，别撰斯部。
始自《界品》，訖于《問論》，凡二百五十偈，以為要解，号之曰心。
其頌聲也，拟象天樂，若雲籥自發，儀形群品，觸物有寄。
若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也；一弄一引，類乎物情也。
情與類遷，則聲随九變而成歌；氣與數合，則音協律呂而俱作。
拊之金石，則百獸率舞；奏之管弦，則人神同感。
斯乃窮音聲之妙會，極自然之衆趣，不可勝言者矣。
又其為經，标偈以立本，述本以廣義。
先弘内以明外，譬由根而尋條，可謂美發于中，暢于四肢者也。
發中之道，要有三焉：一謂顯法相以明本，二謂定己性于自然，三謂心法之生，必俱遊而同感。
俱遊必同于感，則照數會之相因；己性定于自然，則達至當之有極；法相顯于真境，則知迷情之可反。
心本明于三觀，則睹玄路之可遊。
然後練神達思，水鏡六府，洗心淨慧，拟迹聖門。
尋相因之數，即有以悟無，推至當之極，每動而入微矣。
罽賓沙門僧伽提婆，少玩茲文，味之彌久，兼宗匠本，正關入神，要其人情悟所參，亦已涉其津矣。
會遇來遊，因請令譯。
提婆乃手執胡本，口宣晉言。
臨文誡懼，一章三複。
遠亦寶而重之，敬慎無違。
然方言殊韻，難以曲盡，傥或失當，俟之來賢，幸諸明哲，正其大謬。
晉太元十六年出。
○三法度經序第十二△釋慧遠法師 《三法度經》者，蓋出《四阿含》。
《四阿含》則三藏之契經，十二部之淵府也。
以三法為統，以覺法為道。
開而當名，變而彌廣。
法雖三焉，而類無不盡，覺雖一焉，而智無不周。
觀諸法而會其要，辯衆流而同其源。
斯乃始涉之鴻漸，舊學之華苑也。
有應真大人，厥号山賢，恬思閑宇，智周變通。
感達識之先覺，愍後蒙之未悟，故撰此三法，因而名雲。
自《德品》暨于《所依》，凡三章九真度，斯其所作也。
其後有大乘居士，字僧伽先，以為山賢所集，雖辭旨高簡，然其文猶隐，故仍前人章句，為之訓傳。
演散本文，以廣其義，顯發事類，以弘其美，幽贊之功，于斯乃荊自茲而後，道光于世，其教行焉。
于是振錫趣足者，仰玄風而高蹈；禅思入微者，挹清流而洗心。
高座談對之士，拟之而後言；博識淵有之賓，由之而贍聞也。
有遊方沙門，出自罽賓，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。
昔在本國，預聞斯道，雅玩神趣，懷佩以遊。
其人雖不親承二賢之音旨，而諷味三藏之遺言，志在分德，誨人不倦，每至講論，嗟詠有馀。
遠與同集，勸令宣譯。
提婆于是自執胡經，轉為晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實去華，務存其本。
自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，并參懷聖典，其中弘通佛教者，傳譯甚衆。
或文過其意，或理勝其辭，以此考彼，殆兼先典。
後來賢哲。
若能參通晉胡，善譯方言，幸複詳其大歸，以裁厥中焉。
○三法度經記第十三△出經後記 比丘釋僧伽先，志願大乘，學三藏摩诃鞞耶伽蘭，兼通一切書。
記此《三法度》，三品九真度，撰說出此經。
持此福佑一切衆生，令從苦得安，見谛解脫。
八犍度阿毗昙根犍度後别記第十四未詳作者 斯經序曰：“其人忘“因緣”一品，故阙文焉。
”近自罽賓沙門昙摩卑闇之，來經蜜川，僧伽禘婆譯出此品，八犍度文具也。
而卑雲八犍度是體耳，别有六足，可自百萬言。
卑誦二足，今無譯可出，慨恨良深。
泰元十五年正月十九日，于揚州瓦官佛圖記。
○鞞婆沙序第十五（十四卷者。
）△釋道安法師 阿難所出十二部經，于九十日中佛意三昧之所傳也。
其後别其迳，至小乘法為《四阿含》，阿難之功于斯而已。
迦旃延子撮其要行，引經訓釋，為《阿毗昙》四十四品，要約婉顯，外國重之。
優波離裁之所由為毗尼，與《阿毗昙》、《四阿含》并為三藏，身毒甚珍，未墜于地也。
其後昙摩多羅刹集《修行》，亦大行于世也。
又有三羅漢：一名屍陀槃尼，二名達悉，三名鞞羅尼，
