卷十
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止時，有亂意起者，執對行藥也。
又諸經三十七品文辭不同，餘因閑戲尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫伏其位，使經體不毀，而事有異同者，得顯于義。
又以三三昧連之乎末，以具《泥浞四十品。
五根中雲，四禅、四谛有目無文，故複屬之于後。
令始涉者覽之易悟，不亦佳乎！又以諸經之異者注于句末也。
《小安般》三十七品後，則次止觀；《律法義決》三十七品後，次四谛；《小十二門》後，次三向；爾為《泥浞四十品。
止觀、四谛成道之行，不可以相無也。
是故集止觀、三三味、四禅、四谛系之于三十七品後，欲令行者鑒之易見而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。
凡五千九百二十字。
除後六行八十字不在計中。
晉泰元二十一年，歲在丙申，六月，沙門竺昙無蘭在揚州謝鎮西寺撰。
○舍利弗阿毗昙序第五△釋道标 阿毗昙，秦言無比法，出自八音，亞聖所述。
作之雖簡，成命曲備，重徽曠濟，神要莫比，真祇洹之微風，反衆流之宏趣。
然佛後闇昧，競執異津，或有我有法，或無我有法，乖忤淳風，虧蒙聖道。
有舍利弗，玄哲高悟，神貫翼從，德備左面，智參照來。
其人以為是非之起，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。
是以敢于佛前所聞經法，親承既集，先巡堤防，遮抑邪流，助宣法化。
故其為經也，先立章以崇本，後廣演以明義。
之體四焉：《問分》也，《非問分》也，《攝相應分》也，《緒分》也。
《問分》者，寄言扣系，明夫應會。
《非問分》者，假韻默通，唯宣法相。
《攝相應分》者，總括自他，釋非相無。
《緒分》者，遠述因緣，以彰性空。
性空彰則反迷至矣，非相無則相與用矣，法相宣則邪觀息矣，應會明則極無遺矣。
四體圓足，二谛義備，故稱無比法也。
此經于先出阿毗昙，雖文言融通，而旨各異制。
又載自空以明宗極，故能取貴于當時，而垂軌于千載，明典振于遠維，四衆率爾同仰。
是使徇有者祛妄見之惑，向化者起即隆之勳。
迢迢焉，故冥宗之遺緒也。
亹焉，故歸輪這所契也。
此經标明曩代，靈液西畛，淳教彌于阆風，玄門扇于東嶺。
惟秦天王沖姿睿聖，冥根樹于既往，實相結于皇極，王德應符，闡揚三寶。
聞茲典诰，夢想思覽，雖曰悠邈，感之愈勤。
會天竺沙門昙摩崛多、昙摩耶舍等義學來遊，秦王既契宿心，相與辯明經理。
起清言于名教之域，散衆微于自無之境，超超然誠韻外之緻，愔愔然覆美稱之實，于是诏令傳譯。
然承華天哲，道嗣聖躬，玄味遠流，妙度淵極，特體明旨，遂贊其事。
經師本雖闇誦，誠宜謹備，以秦弘始九年，命書梵文。
至十年，尋應令出。
但以經趣微遠，非從開言所契，苟彼此不相領悟，直委之譯人者，恐津梁之要，未盡于善。
停至十六年，經師漸閑秦語，令自宣譯。
皇儲親管理味，言意兼了，複所向盡，然後筆受。
即複内呈上，讨其煩重，領其指歸。
故令文之者修飾，義之者綴潤，并校至十七年訖。
若乃文外之功，勝契之妙，誠非所階，未之能詳，并求之衆經，考之諸論，新異之美，自宣之于文，惟法住之實，如有表裹。
然原其大體，有無兼用，微文淵富，義旨顯灼。
斯誠有部之永塗，大乘之靡趣，先達之所宗，後進之可仰。
标以近質，綜不及遠，情未能已，猥參斯典，希感之誠，脫複微序，庶望賢哲，以恕其鄙。
○僧伽羅刹經序第六（秦言衆護。
）△道安法師 僧伽羅刹者，須賴國人也。
佛去世七百年生此國。
出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽貳王師焉。
高明絕世，多所述作，此土《修行經》、《大道地經》，其所集也。
又着此經，憲章世尊，自始成道，迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏坐，莫不曲備。
雖《普耀》、《本行》、《度世》諸經載佛起居，至謂為密；今覽斯經，所悟複多矣。
傳其将終，言：“我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉，而棄此身。
使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛發也。
正使就耶維者，當不燋此葉。
”言然之後，便即立終。
罽貳王自臨而不能動，遂以巨纟互象挽，未始能遙即就耶維，炎葉不傷。
尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，将補佛處賢劫第八。
以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄赍此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。
佛念為譯，慧嵩筆受。
正值慕容作難于近郊；然譯出不衰。
餘與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。
此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。
伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，讵非先師之故迹乎！ ○僧伽羅刹集經後記第七△未詳作者 大秦建元二十年十一月三十日，罽賓比丘僧伽跋澄于長安石羊寺口誦此經及《毗婆沙》。
佛圖羅刹翻譯，秦言未精，沙門釋道安，朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡，遂至留連，至二十一年二月九日方訖。
且《婆須蜜經》及昙摩難提口誦《增一阿含》并《幻網經》，使佛念為譯人。
念迺學通内外，才辯多奇。
常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾，文句減其繁長。
安公趙郎之所深疾，窮校考定，務存典骨。
既方俗不同，許其五失胡本，出此以外，毫不可差。
五失如安公《大品序》所載。
餘既預衆末，聊記卷後，使知釋趙為法之至。
○婆須蜜集序第八△未詳作者 婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。
從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名郁多羅。
父命觀佛，尋侍四月，具睹相表、威變、容止，還白所見。
父得不還。
已出家學道，改字婆須蜜。
佛般涅槃後，遊教周妒國、槃奈國，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉。
别七品為一犍度，盡十三犍度，其所集也。
後四品一犍度，訓釋佛偈也。
凡十一品十四犍度也。
該羅深廣，與《阿毗昙》并興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。
尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶昆嶽之無頂，可不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；岩岫舉睫，厭天智之玉。
懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜于地也。
集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術。
彌妒路、彌妒路刀利及僧伽羅刹适彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。
彌妒路刀利者，光炎如來也。
僧伽羅刹者，柔仁佛也。
茲四大士集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎！ 罽賓沙門僧伽跋澄，以秦建元二十年，持此經一部來詣長安。
武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。
佛念譯傳，跋澄、難陀、禘婆三人執胡本，慧嵩筆受。
以三月五日出，至七月十三日乃訖，胡本十二千首盧也。
餘與法和對校修飾，武威少多潤色。
此經說三乘為九品，特善修行，以止觀迳十六最悉。
每尋上人之高韻，未嘗不忘臭味也，恨闚數仞之門晚，懼不悉其宗廟之美，百官之富也。
○阿毗
又諸經三十七品文辭不同，餘因閑戲尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫伏其位，使經體不毀，而事有異同者，得顯于義。
又以三三昧連之乎末，以具《泥浞四十品。
五根中雲，四禅、四谛有目無文，故複屬之于後。
令始涉者覽之易悟，不亦佳乎！又以諸經之異者注于句末也。
《小安般》三十七品後，則次止觀；《律法義決》三十七品後，次四谛；《小十二門》後，次三向；爾為《泥浞四十品。
止觀、四谛成道之行，不可以相無也。
是故集止觀、三三味、四禅、四谛系之于三十七品後，欲令行者鑒之易見而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。
凡五千九百二十字。
除後六行八十字不在計中。
晉泰元二十一年，歲在丙申，六月，沙門竺昙無蘭在揚州謝鎮西寺撰。
○舍利弗阿毗昙序第五△釋道标 阿毗昙，秦言無比法，出自八音，亞聖所述。
作之雖簡，成命曲備，重徽曠濟，神要莫比，真祇洹之微風，反衆流之宏趣。
然佛後闇昧，競執異津，或有我有法，或無我有法，乖忤淳風，虧蒙聖道。
有舍利弗，玄哲高悟，神貫翼從，德備左面，智參照來。
其人以為是非之起，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。
是以敢于佛前所聞經法，親承既集，先巡堤防，遮抑邪流，助宣法化。
故其為經也，先立章以崇本，後廣演以明義。
之體四焉：《問分》也，《非問分》也，《攝相應分》也，《緒分》也。
《問分》者，寄言扣系，明夫應會。
《非問分》者，假韻默通，唯宣法相。
《攝相應分》者，總括自他，釋非相無。
《緒分》者，遠述因緣，以彰性空。
性空彰則反迷至矣，非相無則相與用矣，法相宣則邪觀息矣，應會明則極無遺矣。
四體圓足，二谛義備，故稱無比法也。
此經于先出阿毗昙，雖文言融通，而旨各異制。
又載自空以明宗極，故能取貴于當時，而垂軌于千載，明典振于遠維，四衆率爾同仰。
是使徇有者祛妄見之惑，向化者起即隆之勳。
迢迢焉，故冥宗之遺緒也。
亹焉，故歸輪這所契也。
此經标明曩代，靈液西畛，淳教彌于阆風，玄門扇于東嶺。
惟秦天王沖姿睿聖，冥根樹于既往，實相結于皇極，王德應符，闡揚三寶。
聞茲典诰，夢想思覽，雖曰悠邈，感之愈勤。
會天竺沙門昙摩崛多、昙摩耶舍等義學來遊，秦王既契宿心，相與辯明經理。
起清言于名教之域，散衆微于自無之境，超超然誠韻外之緻，愔愔然覆美稱之實，于是诏令傳譯。
然承華天哲，道嗣聖躬，玄味遠流，妙度淵極，特體明旨，遂贊其事。
經師本雖闇誦，誠宜謹備，以秦弘始九年，命書梵文。
至十年，尋應令出。
但以經趣微遠，非從開言所契，苟彼此不相領悟，直委之譯人者，恐津梁之要，未盡于善。
停至十六年，經師漸閑秦語，令自宣譯。
皇儲親管理味，言意兼了，複所向盡，然後筆受。
即複内呈上，讨其煩重，領其指歸。
故令文之者修飾，義之者綴潤，并校至十七年訖。
若乃文外之功，勝契之妙，誠非所階，未之能詳，并求之衆經，考之諸論，新異之美，自宣之于文，惟法住之實，如有表裹。
然原其大體，有無兼用，微文淵富，義旨顯灼。
斯誠有部之永塗，大乘之靡趣，先達之所宗，後進之可仰。
标以近質，綜不及遠，情未能已，猥參斯典，希感之誠，脫複微序，庶望賢哲，以恕其鄙。
○僧伽羅刹經序第六（秦言衆護。
）△道安法師 僧伽羅刹者，須賴國人也。
佛去世七百年生此國。
出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽貳王師焉。
高明絕世，多所述作，此土《修行經》、《大道地經》，其所集也。
又着此經，憲章世尊，自始成道，迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏坐，莫不曲備。
雖《普耀》、《本行》、《度世》諸經載佛起居，至謂為密；今覽斯經，所悟複多矣。
傳其将終，言：“我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉，而棄此身。
使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛發也。
正使就耶維者，當不燋此葉。
”言然之後，便即立終。
罽貳王自臨而不能動，遂以巨纟互象挽，未始能遙即就耶維，炎葉不傷。
尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，将補佛處賢劫第八。
以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄赍此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。
佛念為譯，慧嵩筆受。
正值慕容作難于近郊；然譯出不衰。
餘與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。
此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。
伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，讵非先師之故迹乎！ ○僧伽羅刹集經後記第七△未詳作者 大秦建元二十年十一月三十日，罽賓比丘僧伽跋澄于長安石羊寺口誦此經及《毗婆沙》。
佛圖羅刹翻譯，秦言未精，沙門釋道安，朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡，遂至留連，至二十一年二月九日方訖。
且《婆須蜜經》及昙摩難提口誦《增一阿含》并《幻網經》，使佛念為譯人。
念迺學通内外，才辯多奇。
常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾，文句減其繁長。
安公趙郎之所深疾，窮校考定，務存典骨。
既方俗不同，許其五失胡本，出此以外，毫不可差。
五失如安公《大品序》所載。
餘既預衆末，聊記卷後，使知釋趙為法之至。
○婆須蜜集序第八△未詳作者 婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。
從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名郁多羅。
父命觀佛，尋侍四月，具睹相表、威變、容止，還白所見。
父得不還。
已出家學道，改字婆須蜜。
佛般涅槃後，遊教周妒國、槃奈國，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉。
别七品為一犍度，盡十三犍度，其所集也。
後四品一犍度，訓釋佛偈也。
凡十一品十四犍度也。
該羅深廣，與《阿毗昙》并興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。
尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶昆嶽之無頂，可不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；岩岫舉睫，厭天智之玉。
懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜于地也。
集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術。
彌妒路、彌妒路刀利及僧伽羅刹适彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。
彌妒路刀利者，光炎如來也。
僧伽羅刹者，柔仁佛也。
茲四大士集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎！ 罽賓沙門僧伽跋澄，以秦建元二十年，持此經一部來詣長安。
武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。
佛念譯傳，跋澄、難陀、禘婆三人執胡本，慧嵩筆受。
以三月五日出，至七月十三日乃訖，胡本十二千首盧也。
餘與法和對校修飾，武威少多潤色。
此經說三乘為九品，特善修行，以止觀迳十六最悉。
每尋上人之高韻，未嘗不忘臭味也，恨闚數仞之門晚，懼不悉其宗廟之美，百官之富也。
○阿毗
