卷五百七十六
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我今欲住斷除饑渴。
妙吉祥曰：饑渴尚無何有能斷。
譬如幻士作如是言：我今欲求陽焰中水斷除饑渴汝今亦然。
所以者何。
以一切法皆如陽焰。
一切有情皆如幻士。
雲何欲住斷除饑渴。
虛妄分别所作法中。
能斷所斷俱不可得。
既無饑渴除斷者誰。
諸法本來自性充足都無饑渴何所除斷。
愚夫於此不如實知。
謂我饑渴欲求除斷。
諸有智者能如實知饑渴本無不求除斷。
既能了達諸法性空。
不複輪回生死諸趣。
遠離戲論無所分别。
於一切法住無所祝無依無染無入無出。
畢竟解脫分别永無。
龍吉祥言：如如尊者說諸法要。
如是如是，法界出現。
妙吉祥曰：非真法界有出有沒有屈有伸。
所以者何。
真法界者離相寂然無出無沒。
不可分别不可戲論。
無依無住無取無舍。
無動無轉無染無淨。
如虛空界無動無轉。
無取無舍無依無祝不可戲論不可分别無出無沒。
諸法亦爾自相本空。
性亦非有相不可得。
若諸法相有可得者，已般涅槃佛應可得故。
一切法無阿賴耶無尼延底。
無色無見無對無相本來寂滅是故諸佛如克伽沙。
雖已般涅槃而無一法滅。
謂無色蘊滅及受想行識蘊滅。
亦無眼處滅及耳鼻舌身意處滅。
亦無色處滅及聲香味觸法處滅。
亦無眼界滅及耳鼻舌身意界滅。
亦無色界滅及聲香味觸法界滅。
亦無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅。
亦無眼觸滅及耳鼻舌身意觸滅。
亦無眼觸為緣所生諸受滅及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅。
亦無地界滅及水火風空識界滅。
如是諸佛雖般涅槃。
而無一法般涅槃者，諸有欲令般涅槃位有法滅者，則為欲令太虛空界彼位亦滅。
所以者何。
一切法性本來寂滅。
自性寂靜最極寂靜不可更滅。
諸愚夫類不如實知般涅槃時方起滅想。
謂我我所今時乃滅。
彼由執著我及有情廣說乃至知者見者，及由執有無自性法。
般涅槃時一切永滅。
我說彼類皆不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
所以者何。
彼愚癡類於法本性不知不覺。
由不知覺法本性故。
與佛世尊及大弟子不退菩薩。
於甚深法有深信解。
恒樂受行無所得行。
於過去佛多種善根。
有大神通具大勢力。
真淨商主無上天仙。
常有違诤以違诤故。
彼諸愚夫長夜沈淪不淨臭穢。
一切賢聖鹹遠避之。
智者共诃鄙惡生死。
如近城邑村落糞壤。
如如晝夜人畜往來。
如是如是，增長不淨可惡臭穢便利等物。
如是愚夫於法本性不能覺了。
增長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢诃毀智者遠離。
我說彼類不能解脫生老病等種種過患。
時龍吉祥問言：尊者，雲何於法能如實知。
妙吉祥曰：諸有能以無分别心。
随順遠離趣向遠離臨至遠離。
如是於法能如實知。
龍吉祥言：誰於幻事而能遠離。
妙吉祥曰：即此能於幻事遠離。
爾時善現來到其所。
言二大士何所談論。
時妙吉祥。
诘言大德。
今說何法名為大士。
我等不見有少實法可名大士而共談論。
大聖法王亦未曾說有少實法名大士者，諸法如響皆非真實。
其響豈能有所談論。
具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門。
經須臾間還從定起。
合掌恭敬向誓多林作如是言：我今歸佛所證所說，無不甚深微妙寂靜。
難見難覺非所尋思超尋思境。
永害執齲斷諸纏縛。
如是妙法不可思議。
令諸有情聞獲利樂。
若諸菩薩已得不退。
曼殊室利而為上首。
乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩衆。
皆共於此甚深法中。
展轉相親作斯談論。
妙吉祥曰：大德當知。
此中無親無不親者，亦無迷謬不迷謬者，又無展轉共談論事。
所以者何。
無有少法能與少法為親怨等。
何以故？以一切法無所有故。
具壽善現複言：向者見二大士共論深法。
雲何而言無談論事。
妙吉祥曰：大德。
頗聞幻士夢境響像陽焰光影變化及尋香城展轉共論深法義不。
答言不也。
妙吉祥言：諸法如幻夢境響等。
雲何可言見共談論。
豈有幻士聞化佛說甚深法義信解受持取相思惟名身等事。
爾時善現聞是語已，於此方所便入滅定。
時舍利子來至其處。
問妙吉祥。
大士頗知。
善現今者入何等定。
妙吉祥言：唯舍利子，大德善現不違少法。
由此常入不違法定。
無所住定。
無依法定。
無執藏定。
害執藏定。
非住此中有言有說有來有往有住有卧。
何以故？大德善現，信解諸法自性皆空不可得故。
時舍利子，複問諸法以何為性。
妙吉祥言：諸法皆以無性為性。
如是無性亦不可得。
善現，爾時便從定起。
妙吉祥曰：食時将至宜速入城巡行乞食。
善現對曰：大士當知我今不複入城乞食。
所以者何。
我已遠離一切城邑村落等想。
亦已遠離諸色聲香味觸法想。
妙吉祥曰：大德善現，若已遠離一切想者，雲何現
妙吉祥曰：饑渴尚無何有能斷。
譬如幻士作如是言：我今欲求陽焰中水斷除饑渴汝今亦然。
所以者何。
以一切法皆如陽焰。
一切有情皆如幻士。
雲何欲住斷除饑渴。
虛妄分别所作法中。
能斷所斷俱不可得。
既無饑渴除斷者誰。
諸法本來自性充足都無饑渴何所除斷。
愚夫於此不如實知。
謂我饑渴欲求除斷。
諸有智者能如實知饑渴本無不求除斷。
既能了達諸法性空。
不複輪回生死諸趣。
遠離戲論無所分别。
於一切法住無所祝無依無染無入無出。
畢竟解脫分别永無。
龍吉祥言：如如尊者說諸法要。
如是如是，法界出現。
妙吉祥曰：非真法界有出有沒有屈有伸。
所以者何。
真法界者離相寂然無出無沒。
不可分别不可戲論。
無依無住無取無舍。
無動無轉無染無淨。
如虛空界無動無轉。
無取無舍無依無祝不可戲論不可分别無出無沒。
諸法亦爾自相本空。
性亦非有相不可得。
若諸法相有可得者，已般涅槃佛應可得故。
一切法無阿賴耶無尼延底。
無色無見無對無相本來寂滅是故諸佛如克伽沙。
雖已般涅槃而無一法滅。
謂無色蘊滅及受想行識蘊滅。
亦無眼處滅及耳鼻舌身意處滅。
亦無色處滅及聲香味觸法處滅。
亦無眼界滅及耳鼻舌身意界滅。
亦無色界滅及聲香味觸法界滅。
亦無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅。
亦無眼觸滅及耳鼻舌身意觸滅。
亦無眼觸為緣所生諸受滅及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅。
亦無地界滅及水火風空識界滅。
如是諸佛雖般涅槃。
而無一法般涅槃者，諸有欲令般涅槃位有法滅者，則為欲令太虛空界彼位亦滅。
所以者何。
一切法性本來寂滅。
自性寂靜最極寂靜不可更滅。
諸愚夫類不如實知般涅槃時方起滅想。
謂我我所今時乃滅。
彼由執著我及有情廣說乃至知者見者，及由執有無自性法。
般涅槃時一切永滅。
我說彼類皆不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
所以者何。
彼愚癡類於法本性不知不覺。
由不知覺法本性故。
與佛世尊及大弟子不退菩薩。
於甚深法有深信解。
恒樂受行無所得行。
於過去佛多種善根。
有大神通具大勢力。
真淨商主無上天仙。
常有違诤以違诤故。
彼諸愚夫長夜沈淪不淨臭穢。
一切賢聖鹹遠避之。
智者共诃鄙惡生死。
如近城邑村落糞壤。
如如晝夜人畜往來。
如是如是，增長不淨可惡臭穢便利等物。
如是愚夫於法本性不能覺了。
增長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢诃毀智者遠離。
我說彼類不能解脫生老病等種種過患。
時龍吉祥問言：尊者，雲何於法能如實知。
妙吉祥曰：諸有能以無分别心。
随順遠離趣向遠離臨至遠離。
如是於法能如實知。
龍吉祥言：誰於幻事而能遠離。
妙吉祥曰：即此能於幻事遠離。
爾時善現來到其所。
言二大士何所談論。
時妙吉祥。
诘言大德。
今說何法名為大士。
我等不見有少實法可名大士而共談論。
大聖法王亦未曾說有少實法名大士者，諸法如響皆非真實。
其響豈能有所談論。
具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門。
經須臾間還從定起。
合掌恭敬向誓多林作如是言：我今歸佛所證所說，無不甚深微妙寂靜。
難見難覺非所尋思超尋思境。
永害執齲斷諸纏縛。
如是妙法不可思議。
令諸有情聞獲利樂。
若諸菩薩已得不退。
曼殊室利而為上首。
乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩衆。
皆共於此甚深法中。
展轉相親作斯談論。
妙吉祥曰：大德當知。
此中無親無不親者，亦無迷謬不迷謬者，又無展轉共談論事。
所以者何。
無有少法能與少法為親怨等。
何以故？以一切法無所有故。
具壽善現複言：向者見二大士共論深法。
雲何而言無談論事。
妙吉祥曰：大德。
頗聞幻士夢境響像陽焰光影變化及尋香城展轉共論深法義不。
答言不也。
妙吉祥言：諸法如幻夢境響等。
雲何可言見共談論。
豈有幻士聞化佛說甚深法義信解受持取相思惟名身等事。
爾時善現聞是語已，於此方所便入滅定。
時舍利子來至其處。
問妙吉祥。
大士頗知。
善現今者入何等定。
妙吉祥言：唯舍利子，大德善現不違少法。
由此常入不違法定。
無所住定。
無依法定。
無執藏定。
害執藏定。
非住此中有言有說有來有往有住有卧。
何以故？大德善現，信解諸法自性皆空不可得故。
時舍利子，複問諸法以何為性。
妙吉祥言：諸法皆以無性為性。
如是無性亦不可得。
善現，爾時便從定起。
妙吉祥曰：食時将至宜速入城巡行乞食。
善現對曰：大士當知我今不複入城乞食。
所以者何。
我已遠離一切城邑村落等想。
亦已遠離諸色聲香味觸法想。
妙吉祥曰：大德善現，若已遠離一切想者，雲何現