卷五百七十五
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△第七曼殊室利分之二
爾時舍利子白佛言：世尊，曼殊室利不可思議。
所以者何。
曼殊室利所說法相不可思議。
佛告曼殊室利童子，汝之所說實難思議。
誠如具壽舍利子說。
曼殊室利即白佛言：我所說法。
不可說可思議。
亦不可說不可思議。
所以者何。
不可思議可思議性。
俱無所有但有音聲。
一切音聲亦不可說不可思議可思議性。
以一切法自性離故。
作是說者乃名為說不可思議。
佛告曼殊室利童子，汝今現入不可思議三摩地耶。
曼殊室利白言：世尊，我不現入此三摩地。
所以者何。
我都不見此三摩地。
性異於我不見有心。
能思惟我及此定故。
不可思議三摩地者心非心性俱不能入。
雲何可言我入此定。
複次世尊，我昔初學作意現入此三摩地。
非於今時複更作意現入此定。
如善射夫初學射業。
注心粗的方乃發箭。
久習成就能射毛端。
不複注心在彼粗的。
随所欲射發箭便中。
如是我先初學定位要先系念在不思議。
然後乃能現入此定久習成就。
於此定中不複系心任運能祝所以者何。
我於諸定已得善巧。
任運入出不複作意。
時舍利子便白佛言：觀此曼殊室利童子未可保信。
所以者何。
於此定中似不恒祝然無馀定微妙寂靜同此定者，曼殊室利便白具壽舍利子言：大德。
甯知更無馀定寂靜同此。
舍利子言：豈更有定寂靜同此。
曼殊室利報言：大德。
若此可得可言：馀定寂靜同此然不可得。
舍利子言：曼殊室利。
豈今此定亦不可得。
大德。
此定實不可得。
所以者何。
謂一切定可思議者有相可得。
不思議者無相可得。
此定既曰不可思議。
是故定應實不可得。
又舍利子，不思議定一切有情無不得者，所以者何。
一切心性皆離心性。
離心性者皆即名為不思議定故。
有情類無不得者，佛贊曼殊室利童子，善哉善哉！曼殊室利。
汝於過去無量佛所。
多植善根久發大願。
所修梵行皆依無得。
發言皆說甚深義處。
曼殊室利。
汝豈不以住深般若波羅蜜多。
能一切時說甚深義。
曼殊室利即白佛言：若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說。
便住我想及住有想能如是說。
若住我想及住有想能如是說。
則深般若波羅蜜多亦有所祝若深般若波羅蜜多有所住者，則深般若波羅蜜多。
亦以我想及以有想為所住處。
然深般若波羅蜜多。
遠離二想住無所祝如諸佛住微妙寂靜。
無起無作無動無轉以為所祝甚深般若波羅蜜多。
不住有法不住無法。
故此所住不可思議。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法皆不現行。
甚深般若波羅蜜多。
當知即是不思議界。
不思議界即是法界。
法界即是不現行界。
不現行界當知即是不思議界。
不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。
甚深般若波羅蜜多我界法界無二無别。
無二無别即是法界。
法界即是不現行界。
不現行界當知即是甚深般若波羅蜜多。
甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界。
不思議界當知即是不現行界。
不現行界當知即是無所有界。
無所有界當知即是無生滅界。
無生滅界當知即是不思議界。
不思議界與如來界我界法界無二無别。
是故世尊，若能如是修行般若波羅蜜多。
於大菩提更不求證。
何以故？甚深般若波羅蜜多即菩提故。
世尊，若有實知我界即知無著。
若知無著即知無法。
若知無法即是佛智。
佛智即是不思議智。
當知佛智無法可知名不知法。
所以者何。
此智自性都無所有。
無所有法雲何能於真法界轉此智自性。
既無所有即無所著。
若無所著即體非智。
若體非智即無境界。
若無境界即無所依。
若無所依即無所祝若無所住即無生滅。
若無生滅即不可得。
若不可得即無所趣。
既無所趣此智不能作諸功德。
亦複不能作非功德。
所以者何。
此無思慮我作功德作非功德。
無思慮智不可思議。
不可思議即是佛智。
是故此智於一切法無取不齲亦非前際中際後際。
非先已生非先未生。
無出無沒非常非斷。
更無馀智類此智者，由是此智不可思議。
同於虛空不可比類。
無此無彼非好非鬼。
既無馀智類。
此可得。
是故此智無等不等。
由此故名無等等智。
又無馀智對此可得。
是故此智無對不對。
由此故名無對對智。
佛告曼殊室利童子，如是妙智不可動耶。
曼殊室利白言：世尊，如是妙智性不可動。
如鍛金師燒煉金璞。
既得精熟秤量無動。
此智亦爾久修成熟。
無作無證無生無荊無起無沒安固不動。
佛告曼殊室利童子，誰能信解如是妙智。
曼殊室利白言：世尊，若能不行般涅槃法。
於生死法亦能不行。
於薩迦耶行寂滅行。
於般涅槃行無動行。
不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷。
所以者何。
如是三毒自性遠離非盡
所以者何。
曼殊室利所說法相不可思議。
佛告曼殊室利童子，汝之所說實難思議。
誠如具壽舍利子說。
曼殊室利即白佛言：我所說法。
不可說可思議。
亦不可說不可思議。
所以者何。
不可思議可思議性。
俱無所有但有音聲。
一切音聲亦不可說不可思議可思議性。
以一切法自性離故。
作是說者乃名為說不可思議。
佛告曼殊室利童子，汝今現入不可思議三摩地耶。
曼殊室利白言：世尊，我不現入此三摩地。
所以者何。
我都不見此三摩地。
性異於我不見有心。
能思惟我及此定故。
不可思議三摩地者心非心性俱不能入。
雲何可言我入此定。
複次世尊，我昔初學作意現入此三摩地。
非於今時複更作意現入此定。
如善射夫初學射業。
注心粗的方乃發箭。
久習成就能射毛端。
不複注心在彼粗的。
随所欲射發箭便中。
如是我先初學定位要先系念在不思議。
然後乃能現入此定久習成就。
於此定中不複系心任運能祝所以者何。
我於諸定已得善巧。
任運入出不複作意。
時舍利子便白佛言：觀此曼殊室利童子未可保信。
所以者何。
於此定中似不恒祝然無馀定微妙寂靜同此定者，曼殊室利便白具壽舍利子言：大德。
甯知更無馀定寂靜同此。
舍利子言：豈更有定寂靜同此。
曼殊室利報言：大德。
若此可得可言：馀定寂靜同此然不可得。
舍利子言：曼殊室利。
豈今此定亦不可得。
大德。
此定實不可得。
所以者何。
謂一切定可思議者有相可得。
不思議者無相可得。
此定既曰不可思議。
是故定應實不可得。
又舍利子，不思議定一切有情無不得者，所以者何。
一切心性皆離心性。
離心性者皆即名為不思議定故。
有情類無不得者，佛贊曼殊室利童子，善哉善哉！曼殊室利。
汝於過去無量佛所。
多植善根久發大願。
所修梵行皆依無得。
發言皆說甚深義處。
曼殊室利。
汝豈不以住深般若波羅蜜多。
能一切時說甚深義。
曼殊室利即白佛言：若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說。
便住我想及住有想能如是說。
若住我想及住有想能如是說。
則深般若波羅蜜多亦有所祝若深般若波羅蜜多有所住者，則深般若波羅蜜多。
亦以我想及以有想為所住處。
然深般若波羅蜜多。
遠離二想住無所祝如諸佛住微妙寂靜。
無起無作無動無轉以為所祝甚深般若波羅蜜多。
不住有法不住無法。
故此所住不可思議。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法皆不現行。
甚深般若波羅蜜多。
當知即是不思議界。
不思議界即是法界。
法界即是不現行界。
不現行界當知即是不思議界。
不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。
甚深般若波羅蜜多我界法界無二無别。
無二無别即是法界。
法界即是不現行界。
不現行界當知即是甚深般若波羅蜜多。
甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界。
不思議界當知即是不現行界。
不現行界當知即是無所有界。
無所有界當知即是無生滅界。
無生滅界當知即是不思議界。
不思議界與如來界我界法界無二無别。
是故世尊，若能如是修行般若波羅蜜多。
於大菩提更不求證。
何以故？甚深般若波羅蜜多即菩提故。
世尊，若有實知我界即知無著。
若知無著即知無法。
若知無法即是佛智。
佛智即是不思議智。
當知佛智無法可知名不知法。
所以者何。
此智自性都無所有。
無所有法雲何能於真法界轉此智自性。
既無所有即無所著。
若無所著即體非智。
若體非智即無境界。
若無境界即無所依。
若無所依即無所祝若無所住即無生滅。
若無生滅即不可得。
若不可得即無所趣。
既無所趣此智不能作諸功德。
亦複不能作非功德。
所以者何。
此無思慮我作功德作非功德。
無思慮智不可思議。
不可思議即是佛智。
是故此智於一切法無取不齲亦非前際中際後際。
非先已生非先未生。
無出無沒非常非斷。
更無馀智類此智者，由是此智不可思議。
同於虛空不可比類。
無此無彼非好非鬼。
既無馀智類。
此可得。
是故此智無等不等。
由此故名無等等智。
又無馀智對此可得。
是故此智無對不對。
由此故名無對對智。
佛告曼殊室利童子，如是妙智不可動耶。
曼殊室利白言：世尊，如是妙智性不可動。
如鍛金師燒煉金璞。
既得精熟秤量無動。
此智亦爾久修成熟。
無作無證無生無荊無起無沒安固不動。
佛告曼殊室利童子，誰能信解如是妙智。
曼殊室利白言：世尊，若能不行般涅槃法。
於生死法亦能不行。
於薩迦耶行寂滅行。
於般涅槃行無動行。
不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷。
所以者何。
如是三毒自性遠離非盡