卷五百七十四
關燈
小
中
大
如是，複次世尊，應觀如是甚深般若波羅蜜多若能勤修。
則於諸法不見雜染不見清淨。
雖無所見而能勤修甚深般若波羅蜜多。
於一切時心無厭倦。
複次世尊，若修如是甚深般若波羅蜜多。
於諸異生聲聞獨覺菩薩佛法無差别想。
了此等法畢竟空故。
若能如是名真修學甚深般若波羅蜜多。
佛告曼殊室利童子，汝已親近供養幾佛。
曼殊室利白言：世尊，我已親近供養佛數量同幻士心心所法。
以一切法皆如幻故。
曼殊室利。
汝於佛法豈不趣求。
世尊，我今不見有法非佛法者何所趣求。
曼殊室利。
汝於佛法已成就耶。
世尊，我今都不見法可名佛法何所成就。
曼殊室利。
汝豈不得無著性耶。
世尊，我今即無著性豈無著性複得無著。
曼殊室利。
汝不當坐菩提座耶。
世尊，諸佛於菩提座。
尚無坐義況我能坐。
何以故？以一切法皆用實際為定量故。
於實際中坐及坐者俱不可得曼殊室利。
言實際者是何增語。
世尊，實際當知即是僞身增語。
曼殊室利。
雲何僞身可名實際。
世尊，實際無去無來非真非僞身非身相俱不可得。
僞身亦爾。
是故僞身即是實際。
時舍利子便白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩定趣菩提不複退轉。
慈氏菩薩複白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩已近無上正等菩提。
何以故？是諸菩薩現覺法性離一切分别如大菩提故。
曼殊室利亦白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩如佛世尊堪受世間供養恭敬。
何以故？於一切法覺實性故。
時有女人名無緣慮。
合掌恭敬白言：世尊，若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸有情於異生法。
若聲聞法。
若獨覺法。
若菩薩法。
若如來法。
皆不緣慮。
所以者何。
達一切法都無所有。
能所緣慮俱不可得。
爾時佛告舍利子等。
如是如是，如汝所說，若善男子善女人等。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是善男子善女人等。
當知已住不退轉地。
定趣菩提不複退轉。
舍利子等。
若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
歡喜信樂聽聞受持。
轉為他說心無厭倦。
是諸有情能為一切真實廣大殊勝施主。
能施一切無上财寶。
具足布施波羅蜜多。
是諸有情淨戒圓滿。
具真淨戒。
具勝淨戒。
淨戒功德皆已圓滿。
具足淨戒波羅蜜多。
是諸有情安忍圓滿。
具真安忍。
具勝安忍。
安忍功德皆已圓滿。
具足安忍波羅蜜多。
是諸有情精進圓滿。
具真精進。
具勝精進。
精進功德皆已圓滿。
具足精進波羅蜜多。
是諸有情靜慮圓滿。
具真靜慮。
具勝靜慮。
靜慮功德皆已圓滿。
具足靜慮波羅蜜多。
是諸有情般若圓滿。
具真般若。
具勝般若。
般若功德皆已圓滿。
具足般若波羅蜜多。
是諸有情成就真勝慈悲喜舍。
亦能為他宣說開示甚深般若波羅蜜多。
佛告曼殊室利童子，汝觀何義欲證無上正等菩提。
曼殊室利白言：世尊，我於無上正等菩提尚無住心。
況當欲證。
我於菩提無求趣意。
所以者何。
菩提即我我即菩提如何求趣。
佛言：善哉善哉！童子，汝能巧說甚深義處。
汝於先佛多植善根。
久發大願能依無得。
修行種種清淨梵行。
曼殊室利便白佛言：若於諸法有所得者，可依無得修淨梵行。
我都不見有法可得及無所得。
如何可言能依無得修淨梵行。
佛告曼殊室利童子，汝今見我聲聞德耶。
世尊，我見。
佛言：童子，汝雲何見。
世尊，今我見諸聲聞非異生非聖者，非有學非無學。
非可見非不可見。
非見者非不見者，非多非少。
非小非大。
非已調伏非未調伏。
我如是見而無見想。
時舍利子便問彼言：於聲聞乘既如是見。
複雲何見正等覺乘。
大德。
我今不見菩薩亦複不見諸菩薩法。
不見菩提亦複不見趣菩提法。
亦不見有趣菩提行。
亦不見有證菩提法。
不見有能證菩提者，我如是見正等覺乘。
謂於其中都無所見。
時舍利子複問彼言汝於如來當雲何見。
大德止止。
勿於如來大龍象王而興言論。
曼殊室利。
所言佛者是何增語。
今問大德所言我者複何增語。
舍利子言：我者但有假立名字是空增語。
大德當知。
佛之增語即我增語。
我之與佛俱畢竟空。
但随世間假立名字。
菩提名字亦是假立。
不可尋此求實菩提。
菩提相空不可表示。
何以故？名字菩提二俱空故。
名字空故言說亦空。
不可以空表示空
則於諸法不見雜染不見清淨。
雖無所見而能勤修甚深般若波羅蜜多。
於一切時心無厭倦。
複次世尊，若修如是甚深般若波羅蜜多。
於諸異生聲聞獨覺菩薩佛法無差别想。
了此等法畢竟空故。
若能如是名真修學甚深般若波羅蜜多。
佛告曼殊室利童子，汝已親近供養幾佛。
曼殊室利白言：世尊，我已親近供養佛數量同幻士心心所法。
以一切法皆如幻故。
曼殊室利。
汝於佛法豈不趣求。
世尊，我今不見有法非佛法者何所趣求。
曼殊室利。
汝於佛法已成就耶。
世尊，我今都不見法可名佛法何所成就。
曼殊室利。
汝豈不得無著性耶。
世尊，我今即無著性豈無著性複得無著。
曼殊室利。
汝不當坐菩提座耶。
世尊，諸佛於菩提座。
尚無坐義況我能坐。
何以故？以一切法皆用實際為定量故。
於實際中坐及坐者俱不可得曼殊室利。
言實際者是何增語。
世尊，實際當知即是僞身增語。
曼殊室利。
雲何僞身可名實際。
世尊，實際無去無來非真非僞身非身相俱不可得。
僞身亦爾。
是故僞身即是實際。
時舍利子便白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩定趣菩提不複退轉。
慈氏菩薩複白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩已近無上正等菩提。
何以故？是諸菩薩現覺法性離一切分别如大菩提故。
曼殊室利亦白佛言：若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸菩薩如佛世尊堪受世間供養恭敬。
何以故？於一切法覺實性故。
時有女人名無緣慮。
合掌恭敬白言：世尊，若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是諸有情於異生法。
若聲聞法。
若獨覺法。
若菩薩法。
若如來法。
皆不緣慮。
所以者何。
達一切法都無所有。
能所緣慮俱不可得。
爾時佛告舍利子等。
如是如是，如汝所說，若善男子善女人等。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
是善男子善女人等。
當知已住不退轉地。
定趣菩提不複退轉。
舍利子等。
若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦不驚怖。
歡喜信樂聽聞受持。
轉為他說心無厭倦。
是諸有情能為一切真實廣大殊勝施主。
能施一切無上财寶。
具足布施波羅蜜多。
是諸有情淨戒圓滿。
具真淨戒。
具勝淨戒。
淨戒功德皆已圓滿。
具足淨戒波羅蜜多。
是諸有情安忍圓滿。
具真安忍。
具勝安忍。
安忍功德皆已圓滿。
具足安忍波羅蜜多。
是諸有情精進圓滿。
具真精進。
具勝精進。
精進功德皆已圓滿。
具足精進波羅蜜多。
是諸有情靜慮圓滿。
具真靜慮。
具勝靜慮。
靜慮功德皆已圓滿。
具足靜慮波羅蜜多。
是諸有情般若圓滿。
具真般若。
具勝般若。
般若功德皆已圓滿。
具足般若波羅蜜多。
是諸有情成就真勝慈悲喜舍。
亦能為他宣說開示甚深般若波羅蜜多。
佛告曼殊室利童子，汝觀何義欲證無上正等菩提。
曼殊室利白言：世尊，我於無上正等菩提尚無住心。
況當欲證。
我於菩提無求趣意。
所以者何。
菩提即我我即菩提如何求趣。
佛言：善哉善哉！童子，汝能巧說甚深義處。
汝於先佛多植善根。
久發大願能依無得。
修行種種清淨梵行。
曼殊室利便白佛言：若於諸法有所得者，可依無得修淨梵行。
我都不見有法可得及無所得。
如何可言能依無得修淨梵行。
佛告曼殊室利童子，汝今見我聲聞德耶。
世尊，我見。
佛言：童子，汝雲何見。
世尊，今我見諸聲聞非異生非聖者，非有學非無學。
非可見非不可見。
非見者非不見者，非多非少。
非小非大。
非已調伏非未調伏。
我如是見而無見想。
時舍利子便問彼言：於聲聞乘既如是見。
複雲何見正等覺乘。
大德。
我今不見菩薩亦複不見諸菩薩法。
不見菩提亦複不見趣菩提法。
亦不見有趣菩提行。
亦不見有證菩提法。
不見有能證菩提者，我如是見正等覺乘。
謂於其中都無所見。
時舍利子複問彼言汝於如來當雲何見。
大德止止。
勿於如來大龍象王而興言論。
曼殊室利。
所言佛者是何增語。
今問大德所言我者複何增語。
舍利子言：我者但有假立名字是空增語。
大德當知。
佛之增語即我增語。
我之與佛俱畢竟空。
但随世間假立名字。
菩提名字亦是假立。
不可尋此求實菩提。
菩提相空不可表示。
何以故？名字菩提二俱空故。
名字空故言說亦空。
不可以空表示空