卷五百六十九
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取物。
不希他辱戲弄取财。
施主拟施若所贊人。
或說法者或複大衆。
或未别拟或施未決。
菩薩終不入中取分。
若受施财終不執著。
此是我物此是我有。
尋當回施諸馀沙門或婆羅門師僧父母及馀貧乏平等受用。
若财物盡不以為憂。
少日不得心無苦惱。
是諸菩薩若受他施若回施他二俱清淨。
行清淨故心不疲勞。
何以故？是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患。
若有魔事衆苦逼切心無退轉。
若人欲行二乘之道。
即為說法不憚劬勞。
菩薩自修菩提分法終無厭倦。
此諸菩薩如是精進。
則能随順佛正教行。
何以故？此諸菩薩遠離放逸心常謹慎。
善自攝身不造諸惡語意亦爾。
雖處現在恒懼未來。
斷諸惡法令永不起。
言必附理常說法教非法不言：棄雜穢業修純淨行。
不毀佛教遠離煩惱不淨之法。
是則護持如來正教。
諸惡不善皆斷離之。
此諸菩薩如是随順清淨佛教。
若見有情舒顔含笑遠離嚬蹙。
所以者何。
心離穢濁諸根清淨。
離瞋恚垢内無恨結。
菩薩如是即得多聞觀察生死。
能如實知貪瞋癡火燒然迷亂。
亦如實覺有為無常一切行苦諸法無我。
世間有情耽著戲論。
又如實覺一切法中唯有涅槃最為寂靜。
聞他說法即能思義。
傳以授人發大慈悲起堅固念。
若不聞法即無思修。
是故聞慧如衆字本。
一切智慧因之而生。
既得多聞則護正法。
若未來世正法滅時。
有諸有情樂勤修行。
不值法炬無人為說甚深法要。
菩薩爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多。
令諸有情修戒定慧。
因而贊曰：汝善男子，能於如是正法滅時。
發菩提心求無上覺。
為欲利樂一切有情。
如是般若波羅蜜多甚深經典。
三世諸佛之所行處。
汝若勤修大覺非遠。
何以故？甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。
如人種穀其苗已秀。
當知是人獲果不久。
菩薩亦爾。
求大菩提得聞般若波羅蜜多。
當知去佛決定非遠。
善男子等若有舍離甚深般若波羅蜜多。
更依馀經求無上覺。
若能證得必無是處。
譬如王子舍其父王。
更就馀人求為太子決不可得。
菩薩亦爾。
求一切智必因般若波羅蜜多。
若依馀經定不能得。
譬如犢子若欲須乳必依其母。
若就馀牛則不可得。
菩薩亦爾。
求大菩提要依般若波羅蜜多。
若依馀法必不能證。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多為法王子。
相好嚴身諸根無缺。
行佛行處覺佛所覺。
救護一切苦惱有情。
善能通達佛所說教。
常修梵行遠離染濁。
守護諸佛一切智城。
是諸菩薩為法王子。
釋梵護世皆共尊重。
何以故？行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動。
安住佛法通達一切空平等理。
不信外緣。
如是安住佛法智慧。
不與聲聞獨覺等共。
超過世間住無生忍。
是諸菩薩能如實知一切有情貪瞋癡品上中下異。
亦如實知善及堅固心品差别。
如實知已各各為說諸對治門如是善能化有情類。
是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者，即現佛身而為說法。
見菩薩身而得度者，現菩薩身而為說法。
見獨覺身而得度者，現獨覺身而為說法。
見聲聞身而得度者，現聲聞身而為說法。
若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士等身而得度者，即皆現之而為說法。
菩薩如是行深般若波羅蜜多。
方便善巧化諸有情令得度脫。
是諸菩薩心性慈和正直軟善。
無諸谄曲嫉妒垢穢。
心常清淨離粗惡語。
多行忍辱親狎有情。
菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何。
具足正見及清淨見清淨之行。
所行境界與心相應。
若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。
是諸菩薩見同學人深心歡喜。
若财若法皆共受用唯行佛道唯佛為師。
菩薩如是在處安樂。
具諸攝法而攝有情。
以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情。
以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情。
以财利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。
天王當知。
利益施者即是法施。
安樂施者即是财施。
無盡施者即示正道。
利益語者令生善法。
有義語者令見正理。
如法語者随順佛教。
不異語者說如實法。
财利益平等者謂可飲食及衣服等。
身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾。
命利益平等者謂諸珍寶名為外命。
資具利益平等者謂象馬等一切淨财。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
自行與他皆悉同等。
是諸菩薩受生端正。
常能修習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。
衆所樂見内外溫善。
觀者無厭能悅人意。
一切有情鹹所愛重。
其有見者皆發善心。
瞋忿者見心則和解。
此諸菩薩如是端正堪為依止。
等護有情令煩惱滅。
能引有情出離生死。
無邊曠野能度有情。
世間險難無眷屬者為作親友。
煩惱病者為作良醫。
無救護者為作救護。
無歸依者為作歸依。
無明有情為作法炬。
如是菩薩為諸有情作所依止。
善療衆病如藥樹王。
如有樹王名為善見。
根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療玻此諸菩薩亦複如是，從初發心乃至究竟。
常為有情療煩惱疾。
菩薩多有福德智慧。
諸有見聞衆病皆愈。
是諸菩薩功德相應。
随力所堪供養三寶。
有疾病者皆施醫藥。
若見饑渴即施飲食。
若寒凍者即施
不希他辱戲弄取财。
施主拟施若所贊人。
或說法者或複大衆。
或未别拟或施未決。
菩薩終不入中取分。
若受施财終不執著。
此是我物此是我有。
尋當回施諸馀沙門或婆羅門師僧父母及馀貧乏平等受用。
若财物盡不以為憂。
少日不得心無苦惱。
是諸菩薩若受他施若回施他二俱清淨。
行清淨故心不疲勞。
何以故？是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患。
若有魔事衆苦逼切心無退轉。
若人欲行二乘之道。
即為說法不憚劬勞。
菩薩自修菩提分法終無厭倦。
此諸菩薩如是精進。
則能随順佛正教行。
何以故？此諸菩薩遠離放逸心常謹慎。
善自攝身不造諸惡語意亦爾。
雖處現在恒懼未來。
斷諸惡法令永不起。
言必附理常說法教非法不言：棄雜穢業修純淨行。
不毀佛教遠離煩惱不淨之法。
是則護持如來正教。
諸惡不善皆斷離之。
此諸菩薩如是随順清淨佛教。
若見有情舒顔含笑遠離嚬蹙。
所以者何。
心離穢濁諸根清淨。
離瞋恚垢内無恨結。
菩薩如是即得多聞觀察生死。
能如實知貪瞋癡火燒然迷亂。
亦如實覺有為無常一切行苦諸法無我。
世間有情耽著戲論。
又如實覺一切法中唯有涅槃最為寂靜。
聞他說法即能思義。
傳以授人發大慈悲起堅固念。
若不聞法即無思修。
是故聞慧如衆字本。
一切智慧因之而生。
既得多聞則護正法。
若未來世正法滅時。
有諸有情樂勤修行。
不值法炬無人為說甚深法要。
菩薩爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多。
令諸有情修戒定慧。
因而贊曰：汝善男子，能於如是正法滅時。
發菩提心求無上覺。
為欲利樂一切有情。
如是般若波羅蜜多甚深經典。
三世諸佛之所行處。
汝若勤修大覺非遠。
何以故？甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。
如人種穀其苗已秀。
當知是人獲果不久。
菩薩亦爾。
求大菩提得聞般若波羅蜜多。
當知去佛決定非遠。
善男子等若有舍離甚深般若波羅蜜多。
更依馀經求無上覺。
若能證得必無是處。
譬如王子舍其父王。
更就馀人求為太子決不可得。
菩薩亦爾。
求一切智必因般若波羅蜜多。
若依馀經定不能得。
譬如犢子若欲須乳必依其母。
若就馀牛則不可得。
菩薩亦爾。
求大菩提要依般若波羅蜜多。
若依馀法必不能證。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多為法王子。
相好嚴身諸根無缺。
行佛行處覺佛所覺。
救護一切苦惱有情。
善能通達佛所說教。
常修梵行遠離染濁。
守護諸佛一切智城。
是諸菩薩為法王子。
釋梵護世皆共尊重。
何以故？行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動。
安住佛法通達一切空平等理。
不信外緣。
如是安住佛法智慧。
不與聲聞獨覺等共。
超過世間住無生忍。
是諸菩薩能如實知一切有情貪瞋癡品上中下異。
亦如實知善及堅固心品差别。
如實知已各各為說諸對治門如是善能化有情類。
是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者，即現佛身而為說法。
見菩薩身而得度者，現菩薩身而為說法。
見獨覺身而得度者，現獨覺身而為說法。
見聲聞身而得度者，現聲聞身而為說法。
若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士等身而得度者，即皆現之而為說法。
菩薩如是行深般若波羅蜜多。
方便善巧化諸有情令得度脫。
是諸菩薩心性慈和正直軟善。
無諸谄曲嫉妒垢穢。
心常清淨離粗惡語。
多行忍辱親狎有情。
菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何。
具足正見及清淨見清淨之行。
所行境界與心相應。
若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。
是諸菩薩見同學人深心歡喜。
若财若法皆共受用唯行佛道唯佛為師。
菩薩如是在處安樂。
具諸攝法而攝有情。
以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情。
以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情。
以财利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。
天王當知。
利益施者即是法施。
安樂施者即是财施。
無盡施者即示正道。
利益語者令生善法。
有義語者令見正理。
如法語者随順佛教。
不異語者說如實法。
财利益平等者謂可飲食及衣服等。
身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾。
命利益平等者謂諸珍寶名為外命。
資具利益平等者謂象馬等一切淨财。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
自行與他皆悉同等。
是諸菩薩受生端正。
常能修習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。
衆所樂見内外溫善。
觀者無厭能悅人意。
一切有情鹹所愛重。
其有見者皆發善心。
瞋忿者見心則和解。
此諸菩薩如是端正堪為依止。
等護有情令煩惱滅。
能引有情出離生死。
無邊曠野能度有情。
世間險難無眷屬者為作親友。
煩惱病者為作良醫。
無救護者為作救護。
無歸依者為作歸依。
無明有情為作法炬。
如是菩薩為諸有情作所依止。
善療衆病如藥樹王。
如有樹王名為善見。
根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療玻此諸菩薩亦複如是，從初發心乃至究竟。
常為有情療煩惱疾。
菩薩多有福德智慧。
諸有見聞衆病皆愈。
是諸菩薩功德相應。
随力所堪供養三寶。
有疾病者皆施醫藥。
若見饑渴即施飲食。
若寒凍者即施