卷五百六十九
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複如是，雖說色處而非實有。
推求色處終不取著。
聲香味觸法處亦複如是，雖複說我而非實有。
推求此我終不取著。
有情乃至知者見者亦複如是，雖說世間而非實有。
推求世間終不取著。
雖說世法而非實有。
推求世法終不取著。
雖說佛法而非實有。
推求佛法終不取著。
雖說菩提而非實有。
推求菩提終不取著。
天王當知。
凡有言說名世俗谛。
此非真實。
若無世俗即不可說有勝義谛。
是諸菩薩通達世俗谛不違勝義谛。
由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼。
遠離語言文字戲論。
天王當知。
勝義谛者離言寂靜。
聖智境界無變壞法。
若佛出世若不出世性相常祝是名菩薩通達勝義。
爾時最勝便白佛言：若一切法無生無滅自性空離。
雲何有佛出現世間及轉法輪。
雲何菩薩於無生法而見有生。
佛告最勝。
天王當知。
諸法無滅是故無生。
何以故？性不變故。
但由世俗見有生滅。
皆是虛妄非真實有。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧見因緣法。
知世俗谛空無所有。
不見堅實非有似有。
如幻如夢。
如響如像。
如光影。
如陽焰。
如變化事。
如尋香城。
搖動不安從因緣起。
是諸菩薩以妙般若觀諸法空。
廣說乃至從因緣起。
作是思惟。
此等諸法今見有生有住有滅。
何因緣生何因緣滅。
既思惟已，即如實知無明因緣故生諸行。
依行生識廣說乃至由有故生。
生即有老。
老故有死及愁歎苦憂惱。
是故修行為斷無明。
無明若斷馀十一支展轉随滅。
如身若斷命等随滅。
天王當知。
邪見外道為求解脫。
但欲斷死不知斷生。
若法不生即無有滅。
譬如有人塊擲師子。
師子逐人而塊自息。
菩薩亦爾。
但斷其生而死自滅。
犬唯逐塊不知逐人。
塊終不息。
外道亦爾。
不知斷生終不離死。
菩薩如是行深般若波羅蜜多。
善知因緣諸法生滅。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
知緣生法空無所有不起我慢。
生富貴家不起豪富尊貴二慢。
生貧賤家自知宿業不甚清淨。
得果下劣心起厭離。
便求出家作如是念。
如我此身雜業所得。
更修淨業令自清淨。
使他亦爾。
自既求度亦複度他。
自求出離亦解他縛。
以是因緣。
便起精進遠離懈擔障道惡法皆應斷除。
助道善法皆應增長。
勤修精進作是思惟。
我負重擔應當自滅一切煩惱。
度脫有情不應懈擔是諸菩薩親近師長。
多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學。
思惟我今依師學習。
修善未滿應令滿足。
煩惱未盡應斷令荊守護善法舍離不善。
具一切智憐愍世間。
大悲福田煩惱寂靜。
天人師者是我大師善得勝利。
一切天人皆事法主以為大師。
是諸菩薩作是思惟。
佛說淨戒設為身命亦不毀犯。
如世尊說随順佛教。
即供養佛婆羅門等。
種種飲食信心施與如法受用。
不令彼人空無果報。
食者施者俱得利益。
婆羅門等以沙門名。
而於菩薩作福田想。
菩薩應當如理如量修行正法。
即令顯現沙門功德福田功德。
菩薩如是自行化他未嘗休廢。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是修行則能随順一切世間。
見瞋忿者生下劣心。
見憍慢者起無我想。
見邪曲者起正直想。
見诳語者起如實言：於惡言者常說愛語。
見剛強者示現柔和。
見?參毒者則生慈忍。
見邪法者則生大慈。
見苦惱者則生大悲。
見慳嫉者則行布施。
此諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是随順世間智故生淨佛土。
何以故？持戒無缺離諸雜穢。
修平等心於有情所。
具大善根不著名利。
有清淨信無所希望。
勤行精進不生懈擔修諸靜慮離散亂法。
以微妙慧而習多聞。
諸根無缺具足利智。
常修大慈遠離瞋惱。
以是因緣生淨佛土。
爾時最勝便白佛言：如佛所說，修戒等法生淨佛土。
為要備修為随修一生淨佛土佛告最勝。
天王當知若有菩薩於前所說種種法中。
淨修一行即備衆法如是一行亦生淨土。
何以故一一行中具衆行故。
是諸菩薩生淨佛土不為胎污。
何以故？是諸菩薩造作佛像修營僧園。
佛制多前香泥塗地燒香供養。
或布妙華。
或以香湯灌洗佛像。
於僧園内掃灑泥塗。
父母師僧慈心供侍。
同學善友及諸沙門。
以平等心恭敬供養。
持此善根與有情共回向無上正等菩提。
令諸有情皆得清淨。
菩薩如是即得離欲。
何以故？心無取著不染朋黨。
背諸境界遠離愛緣。
於妙欲境心不愛染。
佛所說戒如實修行。
於四供養少欲喜足。
趣得支身心常怖畏。
恒樂寂靜遠離之法。
如是菩薩不著俗事。
即得淨命無僞威儀欺詐語意。
謂施主前終不僞現。
安庠徐步視前六肘。
不顧左右邪命威儀。
無施主時即便縱誕。
又對施主不為利養。
出順彼意細語美言無施主時語便粗鄙見他行施心實起貪。
而言不須不得便惱。
語現少欲心多貪利。
是諸菩薩無如是等求利之相。
若見施主終不發言：三衣弊壞什物阙少或須醫藥。
又對施主終不發言：某甲施主施我此物。
彼人謂我持戒多聞大悲心淨。
雖爾贊歎我無此德。
唯勤修善報施主恩。
是諸菩薩不對白衣自贊毀他而求名利。
見施馀人不生瞋惱。
終不谄曲而以取财。
不詐親善害他
推求色處終不取著。
聲香味觸法處亦複如是，雖複說我而非實有。
推求此我終不取著。
有情乃至知者見者亦複如是，雖說世間而非實有。
推求世間終不取著。
雖說世法而非實有。
推求世法終不取著。
雖說佛法而非實有。
推求佛法終不取著。
雖說菩提而非實有。
推求菩提終不取著。
天王當知。
凡有言說名世俗谛。
此非真實。
若無世俗即不可說有勝義谛。
是諸菩薩通達世俗谛不違勝義谛。
由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼。
遠離語言文字戲論。
天王當知。
勝義谛者離言寂靜。
聖智境界無變壞法。
若佛出世若不出世性相常祝是名菩薩通達勝義。
爾時最勝便白佛言：若一切法無生無滅自性空離。
雲何有佛出現世間及轉法輪。
雲何菩薩於無生法而見有生。
佛告最勝。
天王當知。
諸法無滅是故無生。
何以故？性不變故。
但由世俗見有生滅。
皆是虛妄非真實有。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧見因緣法。
知世俗谛空無所有。
不見堅實非有似有。
如幻如夢。
如響如像。
如光影。
如陽焰。
如變化事。
如尋香城。
搖動不安從因緣起。
是諸菩薩以妙般若觀諸法空。
廣說乃至從因緣起。
作是思惟。
此等諸法今見有生有住有滅。
何因緣生何因緣滅。
既思惟已，即如實知無明因緣故生諸行。
依行生識廣說乃至由有故生。
生即有老。
老故有死及愁歎苦憂惱。
是故修行為斷無明。
無明若斷馀十一支展轉随滅。
如身若斷命等随滅。
天王當知。
邪見外道為求解脫。
但欲斷死不知斷生。
若法不生即無有滅。
譬如有人塊擲師子。
師子逐人而塊自息。
菩薩亦爾。
但斷其生而死自滅。
犬唯逐塊不知逐人。
塊終不息。
外道亦爾。
不知斷生終不離死。
菩薩如是行深般若波羅蜜多。
善知因緣諸法生滅。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
知緣生法空無所有不起我慢。
生富貴家不起豪富尊貴二慢。
生貧賤家自知宿業不甚清淨。
得果下劣心起厭離。
便求出家作如是念。
如我此身雜業所得。
更修淨業令自清淨。
使他亦爾。
自既求度亦複度他。
自求出離亦解他縛。
以是因緣。
便起精進遠離懈擔障道惡法皆應斷除。
助道善法皆應增長。
勤修精進作是思惟。
我負重擔應當自滅一切煩惱。
度脫有情不應懈擔是諸菩薩親近師長。
多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學。
思惟我今依師學習。
修善未滿應令滿足。
煩惱未盡應斷令荊守護善法舍離不善。
具一切智憐愍世間。
大悲福田煩惱寂靜。
天人師者是我大師善得勝利。
一切天人皆事法主以為大師。
是諸菩薩作是思惟。
佛說淨戒設為身命亦不毀犯。
如世尊說随順佛教。
即供養佛婆羅門等。
種種飲食信心施與如法受用。
不令彼人空無果報。
食者施者俱得利益。
婆羅門等以沙門名。
而於菩薩作福田想。
菩薩應當如理如量修行正法。
即令顯現沙門功德福田功德。
菩薩如是自行化他未嘗休廢。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是修行則能随順一切世間。
見瞋忿者生下劣心。
見憍慢者起無我想。
見邪曲者起正直想。
見诳語者起如實言：於惡言者常說愛語。
見剛強者示現柔和。
見?參毒者則生慈忍。
見邪法者則生大慈。
見苦惱者則生大悲。
見慳嫉者則行布施。
此諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是随順世間智故生淨佛土。
何以故？持戒無缺離諸雜穢。
修平等心於有情所。
具大善根不著名利。
有清淨信無所希望。
勤行精進不生懈擔修諸靜慮離散亂法。
以微妙慧而習多聞。
諸根無缺具足利智。
常修大慈遠離瞋惱。
以是因緣生淨佛土。
爾時最勝便白佛言：如佛所說，修戒等法生淨佛土。
為要備修為随修一生淨佛土佛告最勝。
天王當知若有菩薩於前所說種種法中。
淨修一行即備衆法如是一行亦生淨土。
何以故一一行中具衆行故。
是諸菩薩生淨佛土不為胎污。
何以故？是諸菩薩造作佛像修營僧園。
佛制多前香泥塗地燒香供養。
或布妙華。
或以香湯灌洗佛像。
於僧園内掃灑泥塗。
父母師僧慈心供侍。
同學善友及諸沙門。
以平等心恭敬供養。
持此善根與有情共回向無上正等菩提。
令諸有情皆得清淨。
菩薩如是即得離欲。
何以故？心無取著不染朋黨。
背諸境界遠離愛緣。
於妙欲境心不愛染。
佛所說戒如實修行。
於四供養少欲喜足。
趣得支身心常怖畏。
恒樂寂靜遠離之法。
如是菩薩不著俗事。
即得淨命無僞威儀欺詐語意。
謂施主前終不僞現。
安庠徐步視前六肘。
不顧左右邪命威儀。
無施主時即便縱誕。
又對施主不為利養。
出順彼意細語美言無施主時語便粗鄙見他行施心實起貪。
而言不須不得便惱。
語現少欲心多貪利。
是諸菩薩無如是等求利之相。
若見施主終不發言：三衣弊壞什物阙少或須醫藥。
又對施主終不發言：某甲施主施我此物。
彼人謂我持戒多聞大悲心淨。
雖爾贊歎我無此德。
唯勤修善報施主恩。
是諸菩薩不對白衣自贊毀他而求名利。
見施馀人不生瞋惱。
終不谄曲而以取财。
不詐親善害他