卷五百六十五
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一切惡魔不能留難。
善現當知。
若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。
則為十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
如我今者在大衆中自然歡喜稱揚贊歎寶幢菩薩。
及馀現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。
爾時善現便白佛言：一切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚贊歎一切菩薩名字種姓色相功德不。
佛言不也。
若諸菩薩已於無上正等菩提。
得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。
在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
具壽善現複白佛言：頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德不。
佛言亦有。
謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。
而修般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
如有菩薩随不動佛為菩薩時。
所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。
複有菩薩随寶幢菩薩等。
所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
複次善現，有諸菩薩行深般若波羅蜜多。
於一切法無生性中。
雖深信解而未證得無生法忍。
於一切法畢竟空性。
雖深信解而於菩薩不退轉地未得自在。
雖住諸法皆寂靜性。
而未得入不退轉地。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
善現當知。
若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
是諸菩薩超二乘地近大菩提。
或已得受不退轉記。
或近當受不退轉記。
△第五分付囑品第二十三 複次善現，若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。
深生信解無惑無疑。
不迷不悶但作是念。
如佛所說理趣。
必然定非颠倒。
是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩诃薩所。
廣聞般若波羅蜜多。
於深義趣能生信解。
既信解已勤修梵行。
當得住於不退轉地。
住是地已疾證菩提。
善現當知。
若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。
尚獲無邊功德勝利。
況深信解如說修行。
是諸菩薩近一切智。
安住真如疾證菩提宣說法要。
爾時善現便白佛言：法離真如無别可得。
為說何法近一切智。
安住真如誰證菩提誰說法要。
佛告善現，如是如是，法離真如都不可得。
說何等法近一切智。
能住真如疾證菩提宣說法要。
真如自性尚不可得。
況有馀法能有所作。
随世俗故作如是說。
時天帝釋便白佛言：如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
雖知諸法皆不可得。
而求無上正等菩提。
欲為有情宣說法要甚為難事。
諸菩薩衆聞說此語。
心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚為希有。
爾時善現謂帝釋言：如汝所說，諸菩薩衆聞如是語。
心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚希有者，憍屍迦。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
觀法皆空都無所有。
誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。
是故此事未為希有。
然為有情愚癡颠倒。
不能通達諸法皆空故求菩提。
欲為宣說方便善巧非極為難。
天帝釋言：尊者善現，諸有所說無不依空。
是故所言常無滞礙。
如有以箭仰射虛空。
若近若遠俱無滞礙。
時天帝釋便白佛言：我與尊者善現所說，為順如來實語法語。
於法随法為正說耶。
爾時世尊告天帝釋。
汝與善現諸有所言：皆順如來實語法語。
於法随法皆為正說。
何以故？憍屍迦。
具壽善現所有辯才無不依空而施設故。
所以者何。
具壽善現觀一切法皆畢竟空。
尚不得般若波羅蜜多。
況得能行般若波羅蜜多者，尚不得無上正等菩提。
況得能證無上正等菩提者，尚不得一切智智。
況得能證一切智智者，尚不得真如。
況得能證真如成如來者，尚不得無生性。
況得能證無生性者，尚不得菩薩。
況得能證佛菩提者，尚不得十力四無所畏。
況得能成十力四無所畏者，尚不得法。
況得能說法者，憍屍迦。
具壽善現於一切法。
住遠離住無所得祝比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
憍屍迦。
是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝除如來住於馀菩薩及諸聲聞獨覺等祝為最為勝為尊為高。
為妙為微妙為上為無上。
以是故。
憍屍迦。
若諸菩薩欲於一切有情衆中。
為最為勝為尊為高。
為妙為微妙為上為無上者，當住般若波羅蜜多。
爾時衆中無量無數三十三天聞法歡喜。
各取天上微妙音花。
奉散世尊及諸菩薩。
六百刍俱從座起。
右膝著地向佛合掌。
佛神力故各於掌中。
微妙音花自然
一切惡魔不能留難。
善現當知。
若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。
則為十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
如我今者在大衆中自然歡喜稱揚贊歎寶幢菩薩。
及馀現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。
爾時善現便白佛言：一切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚贊歎一切菩薩名字種姓色相功德不。
佛言不也。
若諸菩薩已於無上正等菩提。
得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。
在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
具壽善現複白佛言：頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德不。
佛言亦有。
謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。
而修般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
如有菩薩随不動佛為菩薩時。
所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。
複有菩薩随寶幢菩薩等。
所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
複次善現，有諸菩薩行深般若波羅蜜多。
於一切法無生性中。
雖深信解而未證得無生法忍。
於一切法畢竟空性。
雖深信解而於菩薩不退轉地未得自在。
雖住諸法皆寂靜性。
而未得入不退轉地。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
善現當知。
若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。
是諸菩薩超二乘地近大菩提。
或已得受不退轉記。
或近當受不退轉記。
△第五分付囑品第二十三 複次善現，若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。
深生信解無惑無疑。
不迷不悶但作是念。
如佛所說理趣。
必然定非颠倒。
是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩诃薩所。
廣聞般若波羅蜜多。
於深義趣能生信解。
既信解已勤修梵行。
當得住於不退轉地。
住是地已疾證菩提。
善現當知。
若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。
尚獲無邊功德勝利。
況深信解如說修行。
是諸菩薩近一切智。
安住真如疾證菩提宣說法要。
爾時善現便白佛言：法離真如無别可得。
為說何法近一切智。
安住真如誰證菩提誰說法要。
佛告善現，如是如是，法離真如都不可得。
說何等法近一切智。
能住真如疾證菩提宣說法要。
真如自性尚不可得。
況有馀法能有所作。
随世俗故作如是說。
時天帝釋便白佛言：如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
雖知諸法皆不可得。
而求無上正等菩提。
欲為有情宣說法要甚為難事。
諸菩薩衆聞說此語。
心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚為希有。
爾時善現謂帝釋言：如汝所說，諸菩薩衆聞如是語。
心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚希有者，憍屍迦。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
觀法皆空都無所有。
誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。
是故此事未為希有。
然為有情愚癡颠倒。
不能通達諸法皆空故求菩提。
欲為宣說方便善巧非極為難。
天帝釋言：尊者善現，諸有所說無不依空。
是故所言常無滞礙。
如有以箭仰射虛空。
若近若遠俱無滞礙。
時天帝釋便白佛言：我與尊者善現所說，為順如來實語法語。
於法随法為正說耶。
爾時世尊告天帝釋。
汝與善現諸有所言：皆順如來實語法語。
於法随法皆為正說。
何以故？憍屍迦。
具壽善現所有辯才無不依空而施設故。
所以者何。
具壽善現觀一切法皆畢竟空。
尚不得般若波羅蜜多。
況得能行般若波羅蜜多者，尚不得無上正等菩提。
況得能證無上正等菩提者，尚不得一切智智。
況得能證一切智智者，尚不得真如。
況得能證真如成如來者，尚不得無生性。
況得能證無生性者，尚不得菩薩。
況得能證佛菩提者，尚不得十力四無所畏。
況得能成十力四無所畏者，尚不得法。
況得能說法者，憍屍迦。
具壽善現於一切法。
住遠離住無所得祝比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
憍屍迦。
是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝除如來住於馀菩薩及諸聲聞獨覺等祝為最為勝為尊為高。
為妙為微妙為上為無上。
以是故。
憍屍迦。
若諸菩薩欲於一切有情衆中。
為最為勝為尊為高。
為妙為微妙為上為無上者，當住般若波羅蜜多。
爾時衆中無量無數三十三天聞法歡喜。
各取天上微妙音花。
奉散世尊及諸菩薩。
六百刍俱從座起。
右膝著地向佛合掌。
佛神力故各於掌中。
微妙音花自然