卷五百六十三
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滿一切菩提分法。
不應今時證於實際。
堕二乘地不得菩提。
譬如有人勇健威猛。
所立堅固形貌端嚴。
六十四能無不具足。
於馀伎術學至究竟。
具多最勝功德屍羅。
聰慧巧言善能酬對。
具慈具義有大勢力。
諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此衆人無不敬愛。
有因緣故将其父母妻子眷屬發趣他方。
中路經過險難曠野。
其中多有惡獸怨賊。
眷屬大小無不驚惶。
其人自恃多諸伎術。
威猛勇健身意泰然。
安慰父母妻子眷屬。
勿有憂懼必令無苦。
疾度曠野至安隐處。
彼人爾時化作種種勇銳兵仗。
遇諸怨敵令彼見之自然退散。
故彼壯士於曠野中。
惡獸怨賊無傷害意。
善權方便将諸眷屬。
疾度曠野至安樂處。
諸菩薩衆亦複如是，愍生死苦諸有情類。
系念安住慈悲喜舍。
攝受般若波羅蜜多殊勝善根。
方便善巧如佛所許持諸功德。
回向無上正等菩提。
雖具修空而不作證。
深心愍念一切有情。
緣諸有情欲施安樂。
是諸菩薩超煩惱品。
亦超魔品及二乘地。
雖住空定而不盡漏。
雖善習空而不作證。
爾時菩薩住空定中。
雖於相不執而不證無相。
如堅翅鳥飛騰虛空。
自在翺翔久不堕落。
雖依空戲而不住空。
亦不為空之所拘礙。
諸菩薩衆亦複如是，雖學空無相無願解脫門。
而不住空無相無願。
乃至佛法未極圓滿。
終不依彼永盡諸漏。
如有壯夫善閑射術。
欲顯己伎仰射虛空。
為令空中箭不堕地。
複以後箭射前箭筈。
如是展轉經於多時。
箭箭相承不令其堕。
若欲令堕便止後箭。
爾時諸箭方頓堕落。
此諸菩薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
攝受殊勝方便善巧。
乃至善根未極成熟。
終不中道證於實際。
若時善根已極成熟。
便證實際得大菩提。
是故菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧皆應如是，於深法性審谛觀察。
若諸佛法未極圓滿不應作證。
爾時善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
是諸菩薩能為難事。
雖學深法而不作證。
佛告善現，如是如是，此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事。
謂諸菩薩發廣大心。
為脫有情生死苦故。
雖數引發三解脫門。
而於中道不證實際。
所以者何。
所欲度脫不應舍故。
方便善巧所護持故。
不應中間證於實際。
複次善現，若諸菩薩於甚深處。
欲以般若波羅蜜多審谛觀察。
謂空無相無願等持三解脫門所行之處。
是諸菩薩應作是念。
有情長夜起有情想。
執有所得引生種種邪惡見趣。
輪回生死受苦無窮。
我為斷彼邪惡見趣。
應求無上正等菩提。
為諸有情說深空法。
令斷彼執出生死苦。
是故雖學空解脫門。
而於中間不證實際。
是諸菩薩由起此念方便善巧。
雖於中間不證實際。
而不退失慈悲喜舍四種勝定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利。
力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜行諸相中起種種執。
由斯輪轉受苦無窮。
我為斷彼諸相執故。
應求無上正等菩提。
為諸有情說無相法。
令斷相執出生死苦。
由斯數入無相等持。
是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。
雖數現入無相等持。
而於中間不證實際。
雖於中間不證實際。
而不退失四無量定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。
由此引生颠倒執著。
輪轉生死受苦無窮。
我為斷彼四颠倒故。
應求無上正等菩提。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃微妙寂靜。
具足種種真實功德。
由斯數入無願等持。
是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。
雖數現入無願等持。
而諸佛法未極圓滿。
終不中間證於實際。
雖於中間不證實際。
而不退失四無量定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利。
力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜先已行有所得今亦行有所得。
先已行有相今亦行有相。
先已行颠倒今亦行颠倒。
先已行和合想今亦行和合想。
先已行虛妄想今亦行虛妄想。
先已行邪見今亦行邪見。
由斯輪轉受苦無窮。
我為斷彼如是過失。
應求無上正等菩提。
為諸有情說甚深法。
令彼過失皆永斷除。
不複輪回受生死苦。
速證常樂真淨涅槃。
是諸菩薩由深愍念一切有情。
成就殊勝方便善巧。
甚深般若波羅蜜多所攝受故。
於深法性常樂觀察。
謂空無相無願無作無生無滅無性實際。
是
不應今時證於實際。
堕二乘地不得菩提。
譬如有人勇健威猛。
所立堅固形貌端嚴。
六十四能無不具足。
於馀伎術學至究竟。
具多最勝功德屍羅。
聰慧巧言善能酬對。
具慈具義有大勢力。
諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此衆人無不敬愛。
有因緣故将其父母妻子眷屬發趣他方。
中路經過險難曠野。
其中多有惡獸怨賊。
眷屬大小無不驚惶。
其人自恃多諸伎術。
威猛勇健身意泰然。
安慰父母妻子眷屬。
勿有憂懼必令無苦。
疾度曠野至安隐處。
彼人爾時化作種種勇銳兵仗。
遇諸怨敵令彼見之自然退散。
故彼壯士於曠野中。
惡獸怨賊無傷害意。
善權方便将諸眷屬。
疾度曠野至安樂處。
諸菩薩衆亦複如是，愍生死苦諸有情類。
系念安住慈悲喜舍。
攝受般若波羅蜜多殊勝善根。
方便善巧如佛所許持諸功德。
回向無上正等菩提。
雖具修空而不作證。
深心愍念一切有情。
緣諸有情欲施安樂。
是諸菩薩超煩惱品。
亦超魔品及二乘地。
雖住空定而不盡漏。
雖善習空而不作證。
爾時菩薩住空定中。
雖於相不執而不證無相。
如堅翅鳥飛騰虛空。
自在翺翔久不堕落。
雖依空戲而不住空。
亦不為空之所拘礙。
諸菩薩衆亦複如是，雖學空無相無願解脫門。
而不住空無相無願。
乃至佛法未極圓滿。
終不依彼永盡諸漏。
如有壯夫善閑射術。
欲顯己伎仰射虛空。
為令空中箭不堕地。
複以後箭射前箭筈。
如是展轉經於多時。
箭箭相承不令其堕。
若欲令堕便止後箭。
爾時諸箭方頓堕落。
此諸菩薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
攝受殊勝方便善巧。
乃至善根未極成熟。
終不中道證於實際。
若時善根已極成熟。
便證實際得大菩提。
是故菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧皆應如是，於深法性審谛觀察。
若諸佛法未極圓滿不應作證。
爾時善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
是諸菩薩能為難事。
雖學深法而不作證。
佛告善現，如是如是，此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事。
謂諸菩薩發廣大心。
為脫有情生死苦故。
雖數引發三解脫門。
而於中道不證實際。
所以者何。
所欲度脫不應舍故。
方便善巧所護持故。
不應中間證於實際。
複次善現，若諸菩薩於甚深處。
欲以般若波羅蜜多審谛觀察。
謂空無相無願等持三解脫門所行之處。
是諸菩薩應作是念。
有情長夜起有情想。
執有所得引生種種邪惡見趣。
輪回生死受苦無窮。
我為斷彼邪惡見趣。
應求無上正等菩提。
為諸有情說深空法。
令斷彼執出生死苦。
是故雖學空解脫門。
而於中間不證實際。
是諸菩薩由起此念方便善巧。
雖於中間不證實際。
而不退失慈悲喜舍四種勝定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利。
力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜行諸相中起種種執。
由斯輪轉受苦無窮。
我為斷彼諸相執故。
應求無上正等菩提。
為諸有情說無相法。
令斷相執出生死苦。
由斯數入無相等持。
是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。
雖數現入無相等持。
而於中間不證實際。
雖於中間不證實際。
而不退失四無量定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。
由此引生颠倒執著。
輪轉生死受苦無窮。
我為斷彼四颠倒故。
應求無上正等菩提。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃微妙寂靜。
具足種種真實功德。
由斯數入無願等持。
是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。
雖數現入無願等持。
而諸佛法未極圓滿。
終不中間證於實際。
雖於中間不證實際。
而不退失四無量定。
所以者何。
是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
倍增白法諸根漸利。
力覺道支轉複增益。
複次善現，是諸菩薩應作是念。
有情長夜先已行有所得今亦行有所得。
先已行有相今亦行有相。
先已行颠倒今亦行颠倒。
先已行和合想今亦行和合想。
先已行虛妄想今亦行虛妄想。
先已行邪見今亦行邪見。
由斯輪轉受苦無窮。
我為斷彼如是過失。
應求無上正等菩提。
為諸有情說甚深法。
令彼過失皆永斷除。
不複輪回受生死苦。
速證常樂真淨涅槃。
是諸菩薩由深愍念一切有情。
成就殊勝方便善巧。
甚深般若波羅蜜多所攝受故。
於深法性常樂觀察。
謂空無相無願無作無生無滅無性實際。
是