卷五百六十三
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△第五分貪行品第十七之二
佛告善現，若諸菩薩能如是行為行何處。
善現白言：若諸菩薩能如是行都無行處。
所以者何。
諸現行法皆不轉故。
佛告善現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
為行何義谛。
善現白言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
行勝義谛。
佛告善現，於意雲何。
若諸菩薩行勝義谛。
於勝義谛為取相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛。
雖不取相而行相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛既不行相為壞相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛雖不壞相而遣相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是諸菩薩於勝義相若不壞遣。
雲何能斷取相想耶。
善現白言：是諸菩薩不作是念。
我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之道。
若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法。
應堕聲聞或獨覺地。
是諸菩薩方便善巧。
雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。
速斷此想證於無相。
何以故？一切佛法未圓滿故。
佛告善現，如是如是，時舍利子語善現言：若諸菩薩夢中修行三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益不。
若諸菩薩覺時修行三解脫門。
於深般若波羅蜜多既有增益。
彼夢中修亦應增益。
何以故？佛說夢覺無差别故。
善現報言：若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名安住甚深般若波羅蜜多。
是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。
於深般若波羅蜜多能為增益亦。
複如是，若夢若覺義無别故。
舍利子言：夢中造業有增益不。
佛說諸法不實如夢故。
於夢中所造諸業應無增益。
要至覺時憶想分别乃有增益。
善現報曰：若諸有情夢斷他命。
未至覺位憶想分别便自慶幸。
彼所造業不增益耶。
舍利子言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生善現報言：如是如是，若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知諸相有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知諸相。
無覺慧轉亦無染淨。
由此故知若夢若覺。
有所緣事思業乃生。
若無所緣思業不起。
時舍利子問善現言：佛說所緣皆離自性。
如何可說有所緣事思業乃生。
若無所緣思業不起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆離自性。
而由自心取相分别。
世俗施設說有所緣起諸思業。
非此所緣離心别有。
時舍利子問善現言：若諸菩薩夢中行施。
施已回向無上菩提。
是諸菩薩為實以施回向無上佛菩提不。
善現報言：慈氏菩薩久已受得大菩提記。
宜可請問定當為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩語舍利子言：何等名為慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。
為色耶為受想行識耶。
為色空耶。
為受想行識空耶。
且色非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
受想行識非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
受想行識空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
我都不見有法可名慈氏菩薩。
亦都不見有法能答。
有法所答答處答時及由此答皆亦不見。
我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見。
何以故？舍利子，以一切法本性皆空。
畢竟推徵不可得故。
時舍利子問慈氏言：仁者所說法。
為如所證不。
慈氏答言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
時舍利子作是念言：慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。
爾時世尊知舍利子心之所念。
即便告曰：於意雲何。
汝由是法成阿羅漢為見此法是可說不。
舍利子曰：不也世尊，佛言：菩薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦複如是不可宣說。
是諸菩薩方便善巧。
不作是念我由此法。
於大菩提已得受記。
今得受記。
當得受記。
不作是念。
我由此法當證菩提。
若諸菩薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
於得菩提亦無怖畏。
決定自知我當證故。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。
是諸菩薩若在曠野。
有惡獸處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
恒作是念。
諸惡獸等欲啖我身。
我當施與令其充足。
由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提。
我當如是勤修正行證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切傍生餓鬼。
是諸菩薩若在曠野。
有惡賊處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為
善現白言：若諸菩薩能如是行都無行處。
所以者何。
諸現行法皆不轉故。
佛告善現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
為行何義谛。
善現白言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
行勝義谛。
佛告善現，於意雲何。
若諸菩薩行勝義谛。
於勝義谛為取相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛。
雖不取相而行相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛既不行相為壞相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是諸菩薩於勝義谛雖不壞相而遣相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是諸菩薩於勝義相若不壞遣。
雲何能斷取相想耶。
善現白言：是諸菩薩不作是念。
我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之道。
若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法。
應堕聲聞或獨覺地。
是諸菩薩方便善巧。
雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。
速斷此想證於無相。
何以故？一切佛法未圓滿故。
佛告善現，如是如是，時舍利子語善現言：若諸菩薩夢中修行三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益不。
若諸菩薩覺時修行三解脫門。
於深般若波羅蜜多既有增益。
彼夢中修亦應增益。
何以故？佛說夢覺無差别故。
善現報言：若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名安住甚深般若波羅蜜多。
是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。
於深般若波羅蜜多能為增益亦。
複如是，若夢若覺義無别故。
舍利子言：夢中造業有增益不。
佛說諸法不實如夢故。
於夢中所造諸業應無增益。
要至覺時憶想分别乃有增益。
善現報曰：若諸有情夢斷他命。
未至覺位憶想分别便自慶幸。
彼所造業不增益耶。
舍利子言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生善現報言：如是如是，若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知諸相有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知諸相。
無覺慧轉亦無染淨。
由此故知若夢若覺。
有所緣事思業乃生。
若無所緣思業不起。
時舍利子問善現言：佛說所緣皆離自性。
如何可說有所緣事思業乃生。
若無所緣思業不起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆離自性。
而由自心取相分别。
世俗施設說有所緣起諸思業。
非此所緣離心别有。
時舍利子問善現言：若諸菩薩夢中行施。
施已回向無上菩提。
是諸菩薩為實以施回向無上佛菩提不。
善現報言：慈氏菩薩久已受得大菩提記。
宜可請問定當為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩語舍利子言：何等名為慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。
為色耶為受想行識耶。
為色空耶。
為受想行識空耶。
且色非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
受想行識非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
受想行識空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。
我都不見有法可名慈氏菩薩。
亦都不見有法能答。
有法所答答處答時及由此答皆亦不見。
我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見。
何以故？舍利子，以一切法本性皆空。
畢竟推徵不可得故。
時舍利子問慈氏言：仁者所說法。
為如所證不。
慈氏答言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
時舍利子作是念言：慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。
爾時世尊知舍利子心之所念。
即便告曰：於意雲何。
汝由是法成阿羅漢為見此法是可說不。
舍利子曰：不也世尊，佛言：菩薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦複如是不可宣說。
是諸菩薩方便善巧。
不作是念我由此法。
於大菩提已得受記。
今得受記。
當得受記。
不作是念。
我由此法當證菩提。
若諸菩薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
於得菩提亦無怖畏。
決定自知我當證故。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。
是諸菩薩若在曠野。
有惡獸處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
恒作是念。
諸惡獸等欲啖我身。
我當施與令其充足。
由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提。
我當如是勤修正行證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切傍生餓鬼。
是諸菩薩若在曠野。
有惡賊處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為