卷五百六十一
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現，雲何諸菩薩衆為諸世間作洲渚故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說五取蘊前後際斷。
由此斷故一切法斷。
此一切斷即是寂滅微妙涅槃。
亦是如實無颠倒性。
譬如小大海河池中。
高地可居說為洲渚。
涅槃亦爾安隐處故。
善現，雲何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說色究竟。
不名為色受想行識。
馀法亦爾。
究竟法性非色等故。
具壽善現白言：世尊，若色等法究竟法性不名色等。
應諸菩薩已得菩提究竟性中無分别故。
佛告善現，如是如是，究竟性中都無分别。
而諸菩薩甚為難事。
雖能如是觀一切法。
而不作證亦不沈沒。
作是念言：我於此法現等覺已，為諸世間宣說開示。
令知如是究竟道相。
善現，雲何諸菩薩衆為諸世間作導師故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說色本性無生無滅。
受想行識亦複如是，欲為世間說預流果乃至無上正等菩提。
諸法本性無生無滅。
善現，雲何諸菩薩衆為諸世間作所趣故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間宣說開示。
色以虛空為所趣。
受想行識及一切法亦以虛空為所趣。
欲為世間宣說開示。
色無所趣與虛空等。
受想行識及一切法亦無所趣與虛空等。
如太虛空無來無去無作無住無生無滅。
諸法亦爾。
皆如虛空無所分别。
何以故？諸色空故無來無去。
受想行識及一切法。
亦皆空故無來無去。
所以者何。
以一切法無不用空無相無願。
無造無作無生無性。
如夢如幻無我無邊。
寂靜涅槃無取無舍無來無去。
最極寂滅而為所趣。
彼於是趣不可超越。
爾時善現便白佛言：誰能信解如是深法。
佛告善現，若諸菩薩久修大行。
已曾供養無量諸佛。
於諸佛所發弘誓願。
所種善根皆已成熟。
無量善友攝受護念。
於此深法能生信解。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩以何為性。
佛告善現，是諸菩薩調伏遠離而為其性。
由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。
佛告善現，是諸菩薩趣一切智。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩證是趣已，能為無量無邊有情作所歸趣。
佛告善現，如是如是，若諸菩薩證得無上正等菩提。
能為無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
欲度無量無邊有情令入涅槃。
而有情類都不可得。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。
不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。
所以者何。
以一切法皆無所屬。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
不住聲聞獨覺等地。
佛告善現，汝觀何義作如是說。
善現答言：甚深般若波羅蜜多無所住著。
若修般若波羅蜜多。
於一切法都無所修。
亦無修者，修時修處及由此修皆不可得。
世尊，甚深般若波羅蜜多無決定法。
若修虛空修一切法。
修無邊際修無攝受。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多。
觀察不退轉菩薩摩诃薩。
謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。
不執他語及他教敕以為真要。
非但信他而有所作。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖不沈不沒。
無疑無悔亦不迷悶。
歡喜樂聞深心信受。
是諸菩薩定不退轉。
如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。
故今得聞心無驚等。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。
是諸菩薩雲何觀察甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，是諸菩薩應以随順一切智心。
觀察般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何随順一切智心。
觀察般若波羅蜜多。
佛告善現，若諸菩薩随順虛空觀察般若波羅蜜多。
是為随順一切智心觀察般若波羅蜜多。
所以者何。
以一切智無量無邊。
若無量無邊即非色亦非受想行識。
無得無現觀無智無識。
無生無滅無修無作。
無所從來亦無所去。
無方無域亦無所祝唯可說為無量無邊。
善現當知。
虛空無量無邊故一切智亦無量無邊。
一切智無量無邊故無能證者，非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。
乃至非般若波羅蜜多能證。
所以者何。
色乃至識即一切智無二無别。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無二無别。
爾時欲界梵世天子。
俱詣佛所同白佛言：如是般若波羅蜜多。
極為甚深難見難覺。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，我觀此義初成佛時。
宴坐思惟不樂說法。
謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。
我所證法即是般若波羅蜜多。
此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。
由此而證亦不可得。
天子當知。
虛空甚深故此法甚深。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說五取蘊前後際斷。
由此斷故一切法斷。
此一切斷即是寂滅微妙涅槃。
亦是如實無颠倒性。
譬如小大海河池中。
高地可居說為洲渚。
涅槃亦爾安隐處故。
善現，雲何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說色究竟。
不名為色受想行識。
馀法亦爾。
究竟法性非色等故。
具壽善現白言：世尊，若色等法究竟法性不名色等。
應諸菩薩已得菩提究竟性中無分别故。
佛告善現，如是如是，究竟性中都無分别。
而諸菩薩甚為難事。
雖能如是觀一切法。
而不作證亦不沈沒。
作是念言：我於此法現等覺已，為諸世間宣說開示。
令知如是究竟道相。
善現，雲何諸菩薩衆為諸世間作導師故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間說色本性無生無滅。
受想行識亦複如是，欲為世間說預流果乃至無上正等菩提。
諸法本性無生無滅。
善現，雲何諸菩薩衆為諸世間作所趣故。
發勤精進趣大菩提。
謂諸菩薩趣大菩提。
欲為世間宣說開示。
色以虛空為所趣。
受想行識及一切法亦以虛空為所趣。
欲為世間宣說開示。
色無所趣與虛空等。
受想行識及一切法亦無所趣與虛空等。
如太虛空無來無去無作無住無生無滅。
諸法亦爾。
皆如虛空無所分别。
何以故？諸色空故無來無去。
受想行識及一切法。
亦皆空故無來無去。
所以者何。
以一切法無不用空無相無願。
無造無作無生無性。
如夢如幻無我無邊。
寂靜涅槃無取無舍無來無去。
最極寂滅而為所趣。
彼於是趣不可超越。
爾時善現便白佛言：誰能信解如是深法。
佛告善現，若諸菩薩久修大行。
已曾供養無量諸佛。
於諸佛所發弘誓願。
所種善根皆已成熟。
無量善友攝受護念。
於此深法能生信解。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩以何為性。
佛告善現，是諸菩薩調伏遠離而為其性。
由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。
佛告善現，是諸菩薩趣一切智。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩證是趣已，能為無量無邊有情作所歸趣。
佛告善現，如是如是，若諸菩薩證得無上正等菩提。
能為無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
欲度無量無邊有情令入涅槃。
而有情類都不可得。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。
不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。
所以者何。
以一切法皆無所屬。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。
不住聲聞獨覺等地。
佛告善現，汝觀何義作如是說。
善現答言：甚深般若波羅蜜多無所住著。
若修般若波羅蜜多。
於一切法都無所修。
亦無修者，修時修處及由此修皆不可得。
世尊，甚深般若波羅蜜多無決定法。
若修虛空修一切法。
修無邊際修無攝受。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多。
觀察不退轉菩薩摩诃薩。
謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。
不執他語及他教敕以為真要。
非但信他而有所作。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖不沈不沒。
無疑無悔亦不迷悶。
歡喜樂聞深心信受。
是諸菩薩定不退轉。
如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。
故今得聞心無驚等。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。
是諸菩薩雲何觀察甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，是諸菩薩應以随順一切智心。
觀察般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何随順一切智心。
觀察般若波羅蜜多。
佛告善現，若諸菩薩随順虛空觀察般若波羅蜜多。
是為随順一切智心觀察般若波羅蜜多。
所以者何。
以一切智無量無邊。
若無量無邊即非色亦非受想行識。
無得無現觀無智無識。
無生無滅無修無作。
無所從來亦無所去。
無方無域亦無所祝唯可說為無量無邊。
善現當知。
虛空無量無邊故一切智亦無量無邊。
一切智無量無邊故無能證者，非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。
乃至非般若波羅蜜多能證。
所以者何。
色乃至識即一切智無二無别。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無二無别。
爾時欲界梵世天子。
俱詣佛所同白佛言：如是般若波羅蜜多。
極為甚深難見難覺。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，我觀此義初成佛時。
宴坐思惟不樂說法。
謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。
我所證法即是般若波羅蜜多。
此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。
由此而證亦不可得。
天子當知。
虛空甚深故此法甚深。