卷五百六十
關燈
小
中
大
等法可有變壞。
故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差别。
故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性。
所有略心盡故離故。
無略心性。
諸有貪心。
由如實性非有貪心。
諸有瞋心。
由如實性非有瞋心諸有癡心。
由如實性非有癡心。
諸離貪心離中非有諸離。
瞋心離中非有諸離。
癡心離中非有所有廣心。
無增無減。
亦非遠離。
已遠離故。
無廣心性。
所有大心。
無來無去。
亦無所祝無大心性。
諸無量心。
無生無滅。
無住無異。
無所依止。
如太虛空。
非無量心。
諸無見心。
無相可得故。
離種種境故。
非無見心。
不可見心。
非三眼境故。
無心性故。
非不可見心。
由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。
謂諸有情心心所法。
或有依色受想行識。
執如來死後。
或有或非有。
或亦有亦非有。
或非有非非有。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識。
執我及世間或常或無常。
或亦常亦無常。
或非常非無常。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識。
執我及世間或有邊或無邊。
或亦有邊亦無邊。
或非有邊非無邊。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識執命者即身或複異身。
此是谛實馀皆愚妄。
如是善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無别。
善現當知。
如來真如即五蘊真如。
五蘊真如即世間真如。
世間真如即一切法真如。
一切法真如即預流果真如。
預流果真如即一來果真如。
一來果真如即不還果真如。
不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。
獨覺菩提真如即一切菩薩摩诃薩行真如。
一切菩薩摩诃薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。
諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。
一切如來應正等覺真如即一切有情真如。
善現當知。
如是真如皆不相離。
非一非異無盡無二。
亦無二分不可分别。
善現當知。
一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
證一切法真如究竟。
方得無上正等菩提。
由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。
是如來母。
能示如來應正等覺世間實相。
善現當知。
一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。
由如實覺真如相故說名如來應正等覺。
具壽善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見難覺。
一切如來應正等覺。
皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。
宣說開示分别顯了一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。
唯有不退轉菩薩摩诃薩。
及諸願滿大阿羅漢。
并具正見善男子等。
聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。
如來為彼依自所證真如之相顯示分别。
佛告善現，如是如是，所以者何。
真如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。
無盡真如甚深之相。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示令生信解。
善現當知。
色無盡故真如無荊色甚深故真如甚深。
色與真如無差别故。
受想行識無盡故真如無荊受想行識甚深故真如甚深。
受想行識與真如無差别故。
善現當知。
眼處無盡故真如無荊眼處甚深故真如甚深。
眼處與真如無差别故。
耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意處與真如無差别故。
善現當知。
色處無盡故真如無荊色處甚深故真如甚深。
色處與真如無差别故。
聲香味觸法處無盡故真如無荊聲香味觸法處甚深故真如甚深。
聲香味觸法處與真如無差别故。
善現當知。
眼界無盡故真如無荊眼界甚深故真如甚深。
眼界與真如無差别故。
耳鼻舌身意界無盡故真如無荊耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意界與真如無差别故。
善現當知。
色界無盡故真如無荊色界甚深故真如甚深。
色界與真如無差别故。
聲香味觸法界無盡故真如無荊聲香味觸法界甚深故真如甚深。
聲香味觸法界與真如無差别故。
善現當知。
眼識界無盡故真如無荊眼識界甚深故真如甚深。
眼識界與真如無差别故。
耳鼻舌身意識界無盡故真如無荊耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意識界與真如無差别故。
善現當知。
一切法無盡故真如無荊一切法甚深故真如甚深。
一切法與真如無差别故。
是故真如極難信解。
故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差别。
故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性。
所有略心盡故離故。
無略心性。
諸有貪心。
由如實性非有貪心。
諸有瞋心。
由如實性非有瞋心諸有癡心。
由如實性非有癡心。
諸離貪心離中非有諸離。
瞋心離中非有諸離。
癡心離中非有所有廣心。
無增無減。
亦非遠離。
已遠離故。
無廣心性。
所有大心。
無來無去。
亦無所祝無大心性。
諸無量心。
無生無滅。
無住無異。
無所依止。
如太虛空。
非無量心。
諸無見心。
無相可得故。
離種種境故。
非無見心。
不可見心。
非三眼境故。
無心性故。
非不可見心。
由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。
謂諸有情心心所法。
或有依色受想行識。
執如來死後。
或有或非有。
或亦有亦非有。
或非有非非有。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識。
執我及世間或常或無常。
或亦常亦無常。
或非常非無常。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識。
執我及世間或有邊或無邊。
或亦有邊亦無邊。
或非有邊非無邊。
此是谛實馀皆愚妄。
或有依色受想行識執命者即身或複異身。
此是谛實馀皆愚妄。
如是善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
複次善現，一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情若出若沒。
謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無别。
善現當知。
如來真如即五蘊真如。
五蘊真如即世間真如。
世間真如即一切法真如。
一切法真如即預流果真如。
預流果真如即一來果真如。
一來果真如即不還果真如。
不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。
獨覺菩提真如即一切菩薩摩诃薩行真如。
一切菩薩摩诃薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。
諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。
一切如來應正等覺真如即一切有情真如。
善現當知。
如是真如皆不相離。
非一非異無盡無二。
亦無二分不可分别。
善現當知。
一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
證一切法真如究竟。
方得無上正等菩提。
由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。
是如來母。
能示如來應正等覺世間實相。
善現當知。
一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。
能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。
由如實覺真如相故說名如來應正等覺。
具壽善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見難覺。
一切如來應正等覺。
皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。
宣說開示分别顯了一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。
唯有不退轉菩薩摩诃薩。
及諸願滿大阿羅漢。
并具正見善男子等。
聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。
如來為彼依自所證真如之相顯示分别。
佛告善現，如是如是，所以者何。
真如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。
無盡真如甚深之相。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示令生信解。
善現當知。
色無盡故真如無荊色甚深故真如甚深。
色與真如無差别故。
受想行識無盡故真如無荊受想行識甚深故真如甚深。
受想行識與真如無差别故。
善現當知。
眼處無盡故真如無荊眼處甚深故真如甚深。
眼處與真如無差别故。
耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意處與真如無差别故。
善現當知。
色處無盡故真如無荊色處甚深故真如甚深。
色處與真如無差别故。
聲香味觸法處無盡故真如無荊聲香味觸法處甚深故真如甚深。
聲香味觸法處與真如無差别故。
善現當知。
眼界無盡故真如無荊眼界甚深故真如甚深。
眼界與真如無差别故。
耳鼻舌身意界無盡故真如無荊耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意界與真如無差别故。
善現當知。
色界無盡故真如無荊色界甚深故真如甚深。
色界與真如無差别故。
聲香味觸法界無盡故真如無荊聲香味觸法界甚深故真如甚深。
聲香味觸法界與真如無差别故。
善現當知。
眼識界無盡故真如無荊眼識界甚深故真如甚深。
眼識界與真如無差别故。
耳鼻舌身意識界無盡故真如無荊耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。
耳鼻舌身意識界與真如無差别故。
善現當知。
一切法無盡故真如無荊一切法甚深故真如甚深。
一切法與真如無差别故。
是故真如極難信解。