卷五百五十九
關燈
小
中
大
△第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言：如是無倒随喜回向。
皆由般若波羅蜜多威力成辦。
爾時佛告舍利子言：如是如是，時舍利子，複白佛言：如是般若波羅蜜多。
能作照明皆應敬禮。
世間諸法不能染污。
能除翳闇能發光明。
能施利安能為導首。
與諸盲者作淨眼目。
與涉闇徒作明燈炬。
引失道者令入正路。
顯諸法性即薩婆若。
示一切法無滅無生。
是諸菩薩摩诃薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。
無依護者為作依護。
能除一切生死苦惱。
開示諸法無性為性。
世尊，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應雲何祝佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如佛祝敬事般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊，時天帝釋作是念言：今舍利子何因何緣問佛斯事。
念已便問舍利子言：以何因緣而作是問。
時舍利子報帝釋言：前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故。
所起随喜回向俱行諸福業事。
疾能證得一切智智。
勝有所得菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。
是故我今作如是問。
憍屍迦。
如生盲衆若百若千。
無淨眼者方便引導。
近尚不能趣入正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正道。
況能證入一切智城。
憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，若諸菩薩不引發色受想行識。
亦不見色受想行識。
是即名為引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：若諸菩薩引發般若波羅蜜多為成何法。
佛告舍利子，若諸菩薩引發般若波羅蜜多。
於一切法都無所成。
無所成故得名般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。
佛言：憍屍迦。
如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍屍迦。
如有所得如有名想。
如有造立不能成故。
時天帝釋複白佛言：若爾般若波羅蜜多。
雲何說成一切智智。
佛言：憍屍迦。
如是般若波羅蜜多。
於所引發一切智智。
無所成故說名為成。
時天帝釋便白佛言：甚奇世尊，如是般若波羅蜜多不為生滅一切法故。
不為成壞一切法故。
出現世間而與世間作饒益事。
爾時善現便白佛言：若諸菩薩起如是想。
則便舍遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，複有因緣舍遠般若波羅蜜多。
謂生是想。
甚深般若波羅蜜多空無所有。
即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
菩薩般若波羅蜜多。
非空非有無所分别。
具壽善現複白佛言：佛說般若波羅蜜多為顯何法。
佛告善現，我說般若波羅蜜多。
不為顯色。
亦不為顯受想行識。
不為顯預流果。
亦不為顯一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
佛告善現，何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
善現答言：甚深般若波羅蜜多。
於色不作大不作校不作集不作散。
於受想行識亦不作大不作校不作集不作散。
於佛十力不作強不作弱。
於一切智不作廣不作狹。
若諸菩薩起如是想。
非行般若波羅蜜多。
何以故？如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是想。
我當度脫若幹有情入無馀依般涅槃界。
是則名為大有所得。
非有所得能有所辦。
何以故？世尊，有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生。
有情無自性故遠離故不可思議故無滅壞故無覺知故。
當知般若波羅蜜多亦無自性廣說乃至亦無覺知。
世尊，有情力積集故當知如來力亦積集。
時舍利子便白佛言：若諸菩薩於深般若波羅蜜多。
能生信解無疑無惑亦不迷謬。
是諸菩薩從何處沒來生此間。
積行久如於深法義能随覺了。
佛言：舍利子，是諸菩薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此間。
舍利子，是諸菩薩已多親近諸佛世尊，曾問此中甚深法義已，經無量無數大劫。
修集百千難行苦行。
乘大願力來生此土。
於深般若波羅蜜多。
若見若聞生大歡喜便作是念。
我今見佛。
聞佛所說，由此因緣恭敬信受。
爾時善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多可見聞耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修學。
是諸菩薩積行久如。
佛言善現，此應分别有諸菩薩從初發心。
遇真善友方便攝受。
即能修學甚深般若波羅蜜多。
於深法門能生信解。
有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。
於諸佛所勤修梵行。
而有所得為方便故。
於深般若波羅蜜多不能修學。
聞說般若波羅蜜多不生信解即便舍去。
善現當知。
是諸菩薩過去佛所。
聞說般若波羅蜜多。
無信敬心舍衆而去。
今聞般若波羅蜜多。
無信敬心還複舍去。
彼於般若波羅蜜多。
若身若心皆不和合。
不和合故造作增長感惡慧業。
由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。
善現當知。
若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。
當知則為毀謗厭舍一切智智。
若毀謗厭舍一切智智。
即毀謗厭舍三世諸佛。
由此因緣造作增
皆由般若波羅蜜多威力成辦。
爾時佛告舍利子言：如是如是，時舍利子，複白佛言：如是般若波羅蜜多。
能作照明皆應敬禮。
世間諸法不能染污。
能除翳闇能發光明。
能施利安能為導首。
與諸盲者作淨眼目。
與涉闇徒作明燈炬。
引失道者令入正路。
顯諸法性即薩婆若。
示一切法無滅無生。
是諸菩薩摩诃薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。
無依護者為作依護。
能除一切生死苦惱。
開示諸法無性為性。
世尊，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應雲何祝佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如佛祝敬事般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊，時天帝釋作是念言：今舍利子何因何緣問佛斯事。
念已便問舍利子言：以何因緣而作是問。
時舍利子報帝釋言：前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故。
所起随喜回向俱行諸福業事。
疾能證得一切智智。
勝有所得菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。
是故我今作如是問。
憍屍迦。
如生盲衆若百若千。
無淨眼者方便引導。
近尚不能趣入正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正道。
況能證入一切智城。
憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，若諸菩薩不引發色受想行識。
亦不見色受想行識。
是即名為引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：若諸菩薩引發般若波羅蜜多為成何法。
佛告舍利子，若諸菩薩引發般若波羅蜜多。
於一切法都無所成。
無所成故得名般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。
佛言：憍屍迦。
如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍屍迦。
如有所得如有名想。
如有造立不能成故。
時天帝釋複白佛言：若爾般若波羅蜜多。
雲何說成一切智智。
佛言：憍屍迦。
如是般若波羅蜜多。
於所引發一切智智。
無所成故說名為成。
時天帝釋便白佛言：甚奇世尊，如是般若波羅蜜多不為生滅一切法故。
不為成壞一切法故。
出現世間而與世間作饒益事。
爾時善現便白佛言：若諸菩薩起如是想。
則便舍遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，複有因緣舍遠般若波羅蜜多。
謂生是想。
甚深般若波羅蜜多空無所有。
即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
菩薩般若波羅蜜多。
非空非有無所分别。
具壽善現複白佛言：佛說般若波羅蜜多為顯何法。
佛告善現，我說般若波羅蜜多。
不為顯色。
亦不為顯受想行識。
不為顯預流果。
亦不為顯一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
佛告善現，何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
善現答言：甚深般若波羅蜜多。
於色不作大不作校不作集不作散。
於受想行識亦不作大不作校不作集不作散。
於佛十力不作強不作弱。
於一切智不作廣不作狹。
若諸菩薩起如是想。
非行般若波羅蜜多。
何以故？如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是想。
我當度脫若幹有情入無馀依般涅槃界。
是則名為大有所得。
非有所得能有所辦。
何以故？世尊，有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生。
有情無自性故遠離故不可思議故無滅壞故無覺知故。
當知般若波羅蜜多亦無自性廣說乃至亦無覺知。
世尊，有情力積集故當知如來力亦積集。
時舍利子便白佛言：若諸菩薩於深般若波羅蜜多。
能生信解無疑無惑亦不迷謬。
是諸菩薩從何處沒來生此間。
積行久如於深法義能随覺了。
佛言：舍利子，是諸菩薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此間。
舍利子，是諸菩薩已多親近諸佛世尊，曾問此中甚深法義已，經無量無數大劫。
修集百千難行苦行。
乘大願力來生此土。
於深般若波羅蜜多。
若見若聞生大歡喜便作是念。
我今見佛。
聞佛所說，由此因緣恭敬信受。
爾時善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多可見聞耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修學。
是諸菩薩積行久如。
佛言善現，此應分别有諸菩薩從初發心。
遇真善友方便攝受。
即能修學甚深般若波羅蜜多。
於深法門能生信解。
有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。
於諸佛所勤修梵行。
而有所得為方便故。
於深般若波羅蜜多不能修學。
聞說般若波羅蜜多不生信解即便舍去。
善現當知。
是諸菩薩過去佛所。
聞說般若波羅蜜多。
無信敬心舍衆而去。
今聞般若波羅蜜多。
無信敬心還複舍去。
彼於般若波羅蜜多。
若身若心皆不和合。
不和合故造作增長感惡慧業。
由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。
善現當知。
若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。
當知則為毀謗厭舍一切智智。
若毀謗厭舍一切智智。
即毀謗厭舍三世諸佛。
由此因緣造作增