卷五百五十八
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時天帝釋白善現言：新學大乘諸菩薩衆。
聞如是事其心将無驚怖退沒。
雲何菩薩於所緣事起随喜心。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
爾時具壽善現依慈氏菩薩作如是言：諸菩薩衆普緣十方一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
殄諸雲霧摧諸棘刺。
舍諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脫。
到心自在第一究竟。
入無馀依涅槃界者，從初發心乃至成佛。
展轉乃至入般涅槃。
如是乃至法将滅沒。
於其中間所有功德。
及諸弟子所種善根。
合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
是諸菩薩雲何不堕想心見倒。
慈氏菩薩謂善現言：若諸菩薩於自所起随喜回向心等諸法無心等想則不堕於想心見倒。
若諸菩薩於自所起随喜回向心等諸法有心等想則便堕於想心見倒。
又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功德善根而生随喜。
正知此心盡滅離變非能随喜。
正知彼法其性亦然非所随喜。
又正了達能回向心。
法性亦爾。
非能回向。
及正了知所回向法。
其性亦爾非所回向。
若有能依如是所說，随喜回向是正非邪。
諸菩薩衆皆應發起如是随喜回向無上正等菩提。
又諸菩薩普緣過去未來現在諸佛世尊所有功德。
若諸弟子所有善根。
若異生類所有善根。
若傍生趣聽聞正法所有善根。
若馀天龍廣說乃至人非人等聽聞正法發菩提心。
如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
既随喜已回向無上正等菩提。
於如是時，若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法其性亦然。
離如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向。
於法雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
便不堕於想心見倒。
所以者何。
是諸菩薩於能随喜回向之心。
及所随喜回向之法。
不生執著。
是名無上随喜回向。
若諸菩薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回向法想。
而起随喜回向無上正等菩提。
則便堕於想心見倒。
所起随喜回向皆邪。
菩薩應知。
方便遠離。
若諸菩薩於所修作諸福業事。
如實了知遠離寂靜。
於能随喜回向之心。
亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。
於諸法中都無取著。
而起随喜回向無上正等菩提。
則不堕於想心見倒。
若諸菩薩於所修作諸福業事。
不如實知遠離寂靜。
於能随喜回向之心。
亦不能知遠離寂靜。
於一切法執著諸相。
而起随喜回向無上正等菩提。
則便堕於想心見倒。
若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
欲正發起随喜回向。
應作是念。
如佛世尊及諸弟子皆已滅度。
自性非有功德善根亦複如是，我所發起随喜回向及所回向無上菩提性相亦爾都不可得。
如實知已於諸善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
便能不生想心見倒。
不取相故。
佛所聽許。
名正随喜回向菩提。
若諸菩薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
取相随喜回向菩提。
是為非善随喜回向。
若諸菩薩不取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
離相随喜回向菩提。
是名為善随喜回向。
慈氏菩薩問善現言：雲何菩薩於佛及弟子功德善根等皆不取相。
而能随喜回向菩提。
善現答言：應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜回向。
是故菩薩欲成所作。
應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩謂善現言：莫作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功德善根都不可得。
所起随喜回向菩提亦不可得。
此中菩薩應作是觀。
過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅。
所起随喜回向之心。
及大菩提性皆寂滅。
我若於彼取相分别。
發生随喜回向之心。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度佛弟子等取相分别随喜回向。
是則名為大有所得。
過去已滅無所有故。
未來現在佛弟子等。
未至不住亦不可得。
若不可得非取相境。
若取其相發生随喜回向菩提便堕颠倒。
是故菩薩欲於如來及諸弟子功德善根。
正發随喜回向菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
所以者何。
如是随喜回向之心。
妄想分别名雜毒故。
如有飲食。
雖具上妙色香美味而雜毒藥。
愚夫淺識貪取啖之。
初雖適意後便大苦。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。
不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及馀無量無邊功德。
若佛弟子所種善根。
若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。
彼有情類所種善根。
若諸天人阿素洛等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前随喜回向菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得為方便故。
譬如世間雜毒飲食。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向
聞如是事其心将無驚怖退沒。
雲何菩薩於所緣事起随喜心。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
爾時具壽善現依慈氏菩薩作如是言：諸菩薩衆普緣十方一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
殄諸雲霧摧諸棘刺。
舍諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脫。
到心自在第一究竟。
入無馀依涅槃界者，從初發心乃至成佛。
展轉乃至入般涅槃。
如是乃至法将滅沒。
於其中間所有功德。
及諸弟子所種善根。
合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
是諸菩薩雲何不堕想心見倒。
慈氏菩薩謂善現言：若諸菩薩於自所起随喜回向心等諸法無心等想則不堕於想心見倒。
若諸菩薩於自所起随喜回向心等諸法有心等想則便堕於想心見倒。
又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功德善根而生随喜。
正知此心盡滅離變非能随喜。
正知彼法其性亦然非所随喜。
又正了達能回向心。
法性亦爾。
非能回向。
及正了知所回向法。
其性亦爾非所回向。
若有能依如是所說，随喜回向是正非邪。
諸菩薩衆皆應發起如是随喜回向無上正等菩提。
又諸菩薩普緣過去未來現在諸佛世尊所有功德。
若諸弟子所有善根。
若異生類所有善根。
若傍生趣聽聞正法所有善根。
若馀天龍廣說乃至人非人等聽聞正法發菩提心。
如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
既随喜已回向無上正等菩提。
於如是時，若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法其性亦然。
離如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向。
於法雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
便不堕於想心見倒。
所以者何。
是諸菩薩於能随喜回向之心。
及所随喜回向之法。
不生執著。
是名無上随喜回向。
若諸菩薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回向法想。
而起随喜回向無上正等菩提。
則便堕於想心見倒。
所起随喜回向皆邪。
菩薩應知。
方便遠離。
若諸菩薩於所修作諸福業事。
如實了知遠離寂靜。
於能随喜回向之心。
亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。
於諸法中都無取著。
而起随喜回向無上正等菩提。
則不堕於想心見倒。
若諸菩薩於所修作諸福業事。
不如實知遠離寂靜。
於能随喜回向之心。
亦不能知遠離寂靜。
於一切法執著諸相。
而起随喜回向無上正等菩提。
則便堕於想心見倒。
若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
欲正發起随喜回向。
應作是念。
如佛世尊及諸弟子皆已滅度。
自性非有功德善根亦複如是，我所發起随喜回向及所回向無上菩提性相亦爾都不可得。
如實知已於諸善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
便能不生想心見倒。
不取相故。
佛所聽許。
名正随喜回向菩提。
若諸菩薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
取相随喜回向菩提。
是為非善随喜回向。
若諸菩薩不取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
離相随喜回向菩提。
是名為善随喜回向。
慈氏菩薩問善現言：雲何菩薩於佛及弟子功德善根等皆不取相。
而能随喜回向菩提。
善現答言：應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜回向。
是故菩薩欲成所作。
應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩謂善現言：莫作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功德善根都不可得。
所起随喜回向菩提亦不可得。
此中菩薩應作是觀。
過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅。
所起随喜回向之心。
及大菩提性皆寂滅。
我若於彼取相分别。
發生随喜回向之心。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度佛弟子等取相分别随喜回向。
是則名為大有所得。
過去已滅無所有故。
未來現在佛弟子等。
未至不住亦不可得。
若不可得非取相境。
若取其相發生随喜回向菩提便堕颠倒。
是故菩薩欲於如來及諸弟子功德善根。
正發随喜回向菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
所以者何。
如是随喜回向之心。
妄想分别名雜毒故。
如有飲食。
雖具上妙色香美味而雜毒藥。
愚夫淺識貪取啖之。
初雖適意後便大苦。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。
不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及馀無量無邊功德。
若佛弟子所種善根。
若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。
彼有情類所種善根。
若諸天人阿素洛等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前随喜回向菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得為方便故。
譬如世間雜毒飲食。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向