卷五百五十六
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苦行。
備受無量生死大苦。
然諸菩薩雖為此事。
而於其中無苦行想。
何以故？舍利子，若於苦行作苦行想。
不能饒益無邊有情。
是故菩薩於諸苦行作樂行想。
於難行行作易行想。
於諸有情作父母及己身想。
為度彼故發菩提心。
由此乃能作大饒益。
爾時菩薩作是思惟。
如我自性於一切法。
以一切種一切處時求不可得。
内外諸法亦複如是，都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無邊有情修多百千難行苦行。
與有情類作大饒益。
時舍利子問善現言：是諸菩薩實無生不。
善現答言：如是如是，一切菩薩皆實無生。
舍利子言：為但菩薩實是無生。
為一切智亦實無生。
善現答言：此一切智亦實無生。
舍利子言：為但一切智實是無生。
為諸異生類亦實無生。
善現答言：諸異生類亦實無生。
舍利子言：若諸菩薩皆實無生。
諸菩薩法亦應無生。
若一切智實是無生。
一切智法亦應無生。
若異生類實是無生。
異生類法亦應無生。
若爾菩薩得一切智應無生法能證無生。
善現答言：我意不許無生法中有得有證。
何以故？無生法中證得無故。
舍利子言：為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我意不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
舍利子言：為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我意不許生法證無生法。
亦不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者應無得證。
善現答言：雖有得證而非實有。
舍利子言：為許未生法生。
為許已生法生耶。
善現答言：我意不許未生法生。
亦不許已生法生。
舍利子言：為許生生。
為許不生生耶。
善現答言：我意不許生生。
亦不許不生生。
舍利子言：仁者於所說無生法。
樂辯說無生相耶。
善現答言：我於所說無生法。
亦不樂辯說無生相。
舍利子言：於無生法起無生言：此無生言亦無生不。
善現答言：於無生法起無生言：此法及言俱無生義。
而随世俗說無生相。
時舍利子贊善現言：說法人中仁為第一。
除佛世尊無能及者，所以者何。
随所問诘種種法門皆能酬答。
善現報言：諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能随所問诘。
一一酬答自在無畏。
所以者何。
以一切法無所依故。
時舍利子謂善現言：善哉善哉！若諸菩薩能作如是随問而答。
為由何等波羅蜜多威力所辦。
善現報言：此是般若波羅蜜多威力所辦。
所以者何。
說一切法無所依止。
要由般若波羅蜜多。
達一切法無所依故。
舍利子，若菩薩摩诃薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑。
當知是菩薩能住如是住恒不舍離。
亦常不離大悲作意。
時舍利子謂善現言：若諸菩薩住如是住恒不舍離。
亦常不離如是作意者，則一切有情應是菩薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意。
常不舍離般若大悲性平等故。
則諸菩薩與諸有情應無差别。
善現報曰：善哉善哉！雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，一切有情無自性故。
當知如是住及作意亦無自性。
一切有情性遠離故。
當知如是住及作意性亦遠離。
一切有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。
由此因緣是諸菩薩於如是住及此作意常不舍離。
與諸有情亦無差别。
若諸菩薩能如是知無所滞礙。
是行般若波羅蜜多。
我意欲令一切菩薩以此作意。
行深般若波羅蜜多。
△第五分天帝品第二 爾時天帝釋。
與四萬天子俱來集會。
護世四天王與二萬天子俱來集會。
索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來集會。
複有五千淨居天衆俱來集會。
是諸天衆業果身光。
對佛威光皆悉不現時天帝釋白善現言：今有無量諸天子等。
欲聞大德宣示般若波羅蜜多。
唯願大德哀愍為說。
雲何菩薩應住般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：吾承佛力為諸天衆。
宣示般若波羅蜜多。
如諸菩薩所應安祝汝諸天等未發無上菩提心者今皆應發。
諸有已入聲聞獨覺正性離生。
不複能發大菩提心。
何以故？憍屍迦。
彼於生死有限礙故。
其中若有能發無上正等覺心我亦随喜。
何以故？憍屍迦。
諸有勝人應求勝法。
我終不礙他勝善品。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能勸諸菩薩。
具壽善現便白佛言：我既知恩雲何不報。
謂過去佛及諸弟子。
教諸菩薩種種法要。
方便趣入波羅蜜多。
如來爾時亦於中學。
今證無上正等菩提。
轉妙法輪饒益我等。
故我今者應随佛教攝受護念此諸菩薩。
令疾證得無上菩提。
轉妙法輪利樂一切。
是則名為報彼恩德。
爾時善現語帝釋言：汝等諸天皆應谛聽。
當為汝說諸菩薩衆於深般若波羅蜜多所應住相。
憍屍迦。
諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘。
應以空相安住般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
不應住預流果。
亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應住此是色。
亦不應住此是受想行識。
不應住此是預流果。
亦不應住此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應住色受想行識若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若空若不空。
不應住預流果乃至獨覺菩提。
皆是無為所顯是真福田。
應受供養。
不應住預流果。
極七返有必入涅槃。
不應住一來果。
未至究竟。
一來此間定盡衆苦不應住不還果。
往彼滅度不複還來。
不應住阿羅漢果。
今世定入無馀涅槃。
不應住獨覺果。
超聲聞地不至佛地。
而般涅槃不應住佛。
無為所顯是真福田。
應受供養超諸聲聞獨覺等地。
利樂無量無數有情令入無馀般涅槃界。
假使一切有情界荊亦入無馀般涅槃界。
時舍利子作是念言：若爾菩薩當雲何祝爾時善現，知舍利子心之所念。
便謂之曰：於意雲何。
如來之心為何所祝時舍利子語善現言：如來之心都無所祝以無所住故名如來。
謂不住有為界。
亦不住無為界。
亦非不祝善現報言：菩薩亦爾如諸如來於一切法心
備受無量生死大苦。
然諸菩薩雖為此事。
而於其中無苦行想。
何以故？舍利子，若於苦行作苦行想。
不能饒益無邊有情。
是故菩薩於諸苦行作樂行想。
於難行行作易行想。
於諸有情作父母及己身想。
為度彼故發菩提心。
由此乃能作大饒益。
爾時菩薩作是思惟。
如我自性於一切法。
以一切種一切處時求不可得。
内外諸法亦複如是，都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無邊有情修多百千難行苦行。
與有情類作大饒益。
時舍利子問善現言：是諸菩薩實無生不。
善現答言：如是如是，一切菩薩皆實無生。
舍利子言：為但菩薩實是無生。
為一切智亦實無生。
善現答言：此一切智亦實無生。
舍利子言：為但一切智實是無生。
為諸異生類亦實無生。
善現答言：諸異生類亦實無生。
舍利子言：若諸菩薩皆實無生。
諸菩薩法亦應無生。
若一切智實是無生。
一切智法亦應無生。
若異生類實是無生。
異生類法亦應無生。
若爾菩薩得一切智應無生法能證無生。
善現答言：我意不許無生法中有得有證。
何以故？無生法中證得無故。
舍利子言：為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我意不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
舍利子言：為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我意不許生法證無生法。
亦不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者應無得證。
善現答言：雖有得證而非實有。
舍利子言：為許未生法生。
為許已生法生耶。
善現答言：我意不許未生法生。
亦不許已生法生。
舍利子言：為許生生。
為許不生生耶。
善現答言：我意不許生生。
亦不許不生生。
舍利子言：仁者於所說無生法。
樂辯說無生相耶。
善現答言：我於所說無生法。
亦不樂辯說無生相。
舍利子言：於無生法起無生言：此無生言亦無生不。
善現答言：於無生法起無生言：此法及言俱無生義。
而随世俗說無生相。
時舍利子贊善現言：說法人中仁為第一。
除佛世尊無能及者，所以者何。
随所問诘種種法門皆能酬答。
善現報言：諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能随所問诘。
一一酬答自在無畏。
所以者何。
以一切法無所依故。
時舍利子謂善現言：善哉善哉！若諸菩薩能作如是随問而答。
為由何等波羅蜜多威力所辦。
善現報言：此是般若波羅蜜多威力所辦。
所以者何。
說一切法無所依止。
要由般若波羅蜜多。
達一切法無所依故。
舍利子，若菩薩摩诃薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑。
當知是菩薩能住如是住恒不舍離。
亦常不離大悲作意。
時舍利子謂善現言：若諸菩薩住如是住恒不舍離。
亦常不離如是作意者，則一切有情應是菩薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意。
常不舍離般若大悲性平等故。
則諸菩薩與諸有情應無差别。
善現報曰：善哉善哉！雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，一切有情無自性故。
當知如是住及作意亦無自性。
一切有情性遠離故。
當知如是住及作意性亦遠離。
一切有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。
由此因緣是諸菩薩於如是住及此作意常不舍離。
與諸有情亦無差别。
若諸菩薩能如是知無所滞礙。
是行般若波羅蜜多。
我意欲令一切菩薩以此作意。
行深般若波羅蜜多。
△第五分天帝品第二 爾時天帝釋。
與四萬天子俱來集會。
護世四天王與二萬天子俱來集會。
索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來集會。
複有五千淨居天衆俱來集會。
是諸天衆業果身光。
對佛威光皆悉不現時天帝釋白善現言：今有無量諸天子等。
欲聞大德宣示般若波羅蜜多。
唯願大德哀愍為說。
雲何菩薩應住般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：吾承佛力為諸天衆。
宣示般若波羅蜜多。
如諸菩薩所應安祝汝諸天等未發無上菩提心者今皆應發。
諸有已入聲聞獨覺正性離生。
不複能發大菩提心。
何以故？憍屍迦。
彼於生死有限礙故。
其中若有能發無上正等覺心我亦随喜。
何以故？憍屍迦。
諸有勝人應求勝法。
我終不礙他勝善品。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能勸諸菩薩。
具壽善現便白佛言：我既知恩雲何不報。
謂過去佛及諸弟子。
教諸菩薩種種法要。
方便趣入波羅蜜多。
如來爾時亦於中學。
今證無上正等菩提。
轉妙法輪饒益我等。
故我今者應随佛教攝受護念此諸菩薩。
令疾證得無上菩提。
轉妙法輪利樂一切。
是則名為報彼恩德。
爾時善現語帝釋言：汝等諸天皆應谛聽。
當為汝說諸菩薩衆於深般若波羅蜜多所應住相。
憍屍迦。
諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘。
應以空相安住般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
不應住預流果。
亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應住此是色。
亦不應住此是受想行識。
不應住此是預流果。
亦不應住此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應住色受想行識若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若空若不空。
不應住預流果乃至獨覺菩提。
皆是無為所顯是真福田。
應受供養。
不應住預流果。
極七返有必入涅槃。
不應住一來果。
未至究竟。
一來此間定盡衆苦不應住不還果。
往彼滅度不複還來。
不應住阿羅漢果。
今世定入無馀涅槃。
不應住獨覺果。
超聲聞地不至佛地。
而般涅槃不應住佛。
無為所顯是真福田。
應受供養超諸聲聞獨覺等地。
利樂無量無數有情令入無馀般涅槃界。
假使一切有情界荊亦入無馀般涅槃界。
時舍利子作是念言：若爾菩薩當雲何祝爾時善現，知舍利子心之所念。
便謂之曰：於意雲何。
如來之心為何所祝時舍利子語善現言：如來之心都無所祝以無所住故名如來。
謂不住有為界。
亦不住無為界。
亦非不祝善現報言：菩薩亦爾如諸如來於一切法心