卷五百五十六
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利子言：以諸菩薩方便善巧。
為諸有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無見斷常見等。
依如是義名摩诃薩。
爾時善現亦白佛言：我今樂說摩诃薩義。
唯願聽許。
佛告善現，随汝意說。
善現白言：以諸菩薩發菩提心。
無等等心。
聲聞獨覺不能引心。
於如是心亦不執著。
所以者何。
一切智心是真無漏不堕三界。
不應於中而生執著。
依如是義名摩诃薩。
時舍利子問善現言：何因緣故於如是心亦不執著。
善現答言：如是諸心無心性故不應執著。
時滿慈子亦白佛言我今樂說摩诃薩義。
唯願聽許。
佛告滿慈子。
随汝意說。
滿慈子言：以諸菩薩普為利樂一切有情。
被大願铠故。
發趣大乘故乘大乘故名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：如世尊說。
諸菩薩摩诃薩被大願铠。
齊何言諸菩薩摩诃薩被大願铠。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩作如是念。
我應度脫無量無數無邊有情。
入無馀依般涅槃界。
雖作是事而無有法及諸有情得涅槃者何以故？諸法實性法應爾故。
譬如幻師或彼弟子。
於四衢道化作大衆互相加害於意雲何此中有實相害事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖現度脫無量無數無邊有情。
入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，若菩薩摩诃薩聞如是事。
不驚不怖亦無退屈。
當知是菩薩摩诃薩被大願铠。
爾時善現便白佛言：如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被大願铠。
當知是為被大願铠。
佛告善現，如是如是，所以者何。
一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被大願铠。
所以者何。
色非造非不造。
非作非不作。
受想行識亦非造非不造。
非作非不作。
何以故？色乃至識不可得故。
具壽善現複白佛言：如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。
所以者何。
色無縛無脫。
受想行識亦無縛無脫。
時滿慈子。
問善現言：尊者說色無縛無脫。
說受想行識亦無縛無脫耶。
善現答言：如是如是，滿慈子言：說何等色無縛無脫。
說何等受想行識亦無縛無脫耶。
善現答言：說如幻士色無縛無脫。
說如幻士受想行識亦無縛無脫。
所以者何。
色乃至識無所有故無縛無脫。
遠離故無縛無脫。
寂靜故無縛無脫。
無生滅故無縛無脫。
是名菩薩發趣大乘被大願铠。
時滿慈子。
聞如是說歡喜信受默然而祝爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩發趣大乘。
雲何大乘。
雲何菩薩發趣大乘。
如是大乘從何處出。
至何處祝誰複乘是大乘而出。
佛告善現，言大乘者即是無量無數增語。
無邊功德共所成故。
雲何菩薩發趣大乘者，謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多。
能從一地進趣一地。
是名菩薩發趣大乘。
如是大乘從何處出至何處住者，謂此大乘。
從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝誰複乘是大乘出者，都無乘是大乘出者，所以者何。
能乘所乘如是二法俱無所有。
無所有中誰乘何法可名乘者，具壽善現複白佛言：如是大乘普勝一切世間天人阿素洛等。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。
大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆不可得。
大乘亦爾前後中際皆不可得。
三世平等故名大乘。
佛告善現，善哉善哉！如是如是，如汝所說，時滿慈子便白佛言：世尊，先教大德善現為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
而今何故乃說大乘。
爾時善現即白佛言：我說大乘将無違越所說般若波羅蜜多。
佛告善現，汝說大乘皆順般若波羅蜜多無所違越。
具壽善現複白佛言：我都不得前際後際中際菩薩。
色無邊故菩薩亦無邊。
受想行識無邊故菩薩亦無邊。
即色離色菩薩無所有不可得。
即受想行識離受想行識。
菩薩亦無所有不可得。
如是世尊，我於此等一切法。
以一切種一切處一切時。
求諸菩薩都無所見竟不可得。
雲何令我為諸菩薩宣示般若波羅蜜多。
複次世尊，言菩薩者但有假名都無自性。
如說我等畢竟不生。
但有假名都無自性。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
此中何等是色畢竟不生。
若畢竟不生則不名色。
何等是受想行識畢竟不生。
若畢竟不生則不名受想行識。
世尊，色是菩薩不可得。
受想行識是菩薩亦不可得。
此不可得亦不可得。
我於如是一切法。
以一切種一切處一切時。
求諸菩薩皆不可得。
當教何等法。
修何等法。
於何等處時。
證何等法。
複次世尊，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。
但有假名都無自性。
如說我等畢竟不生。
但有假名都無自性。
諸法亦爾但有假名都無自性。
何等是色既不可取亦不可生。
何等是受想行識既不可取亦不可生。
諸法自性既不可取亦不可生。
若法無性亦不可生。
此無生法亦不可生。
我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢竟不生菩薩摩诃薩。
世尊，離不生法無法可得。
亦無菩薩能行無上正等菩提。
世尊，若菩薩摩诃薩聞說是語不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行深般若波羅蜜多。
所以者何。
若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩即不取色。
所以者何。
色無生即非色。
色無滅亦非色。
即無生無滅。
即無二無别。
若說色即入無二法數。
若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩即不取受想行識。
所以者何。
受想行識無生即非受想行識。
受想行識無滅亦非受想行識。
既無生無滅即無二無别。
若說受想行識即入無二法數。
時舍利子謂善現言：如我領解仁所說義。
諸菩薩等畢竟不生。
若爾何緣有諸菩薩為度無量無數有情。
修多百千難行苦行。
備受無量生死大苦。
善現報言：非我於彼無生法中許有菩薩為度無量無數有情。
修多百千難行
為諸有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無見斷常見等。
依如是義名摩诃薩。
爾時善現亦白佛言：我今樂說摩诃薩義。
唯願聽許。
佛告善現，随汝意說。
善現白言：以諸菩薩發菩提心。
無等等心。
聲聞獨覺不能引心。
於如是心亦不執著。
所以者何。
一切智心是真無漏不堕三界。
不應於中而生執著。
依如是義名摩诃薩。
時舍利子問善現言：何因緣故於如是心亦不執著。
善現答言：如是諸心無心性故不應執著。
時滿慈子亦白佛言我今樂說摩诃薩義。
唯願聽許。
佛告滿慈子。
随汝意說。
滿慈子言：以諸菩薩普為利樂一切有情。
被大願铠故。
發趣大乘故乘大乘故名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：如世尊說。
諸菩薩摩诃薩被大願铠。
齊何言諸菩薩摩诃薩被大願铠。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩作如是念。
我應度脫無量無數無邊有情。
入無馀依般涅槃界。
雖作是事而無有法及諸有情得涅槃者何以故？諸法實性法應爾故。
譬如幻師或彼弟子。
於四衢道化作大衆互相加害於意雲何此中有實相害事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖現度脫無量無數無邊有情。
入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，若菩薩摩诃薩聞如是事。
不驚不怖亦無退屈。
當知是菩薩摩诃薩被大願铠。
爾時善現便白佛言：如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被大願铠。
當知是為被大願铠。
佛告善現，如是如是，所以者何。
一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被大願铠。
所以者何。
色非造非不造。
非作非不作。
受想行識亦非造非不造。
非作非不作。
何以故？色乃至識不可得故。
具壽善現複白佛言：如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。
所以者何。
色無縛無脫。
受想行識亦無縛無脫。
時滿慈子。
問善現言：尊者說色無縛無脫。
說受想行識亦無縛無脫耶。
善現答言：如是如是，滿慈子言：說何等色無縛無脫。
說何等受想行識亦無縛無脫耶。
善現答言：說如幻士色無縛無脫。
說如幻士受想行識亦無縛無脫。
所以者何。
色乃至識無所有故無縛無脫。
遠離故無縛無脫。
寂靜故無縛無脫。
無生滅故無縛無脫。
是名菩薩發趣大乘被大願铠。
時滿慈子。
聞如是說歡喜信受默然而祝爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩發趣大乘。
雲何大乘。
雲何菩薩發趣大乘。
如是大乘從何處出。
至何處祝誰複乘是大乘而出。
佛告善現，言大乘者即是無量無數增語。
無邊功德共所成故。
雲何菩薩發趣大乘者，謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多。
能從一地進趣一地。
是名菩薩發趣大乘。
如是大乘從何處出至何處住者，謂此大乘。
從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝誰複乘是大乘出者，都無乘是大乘出者，所以者何。
能乘所乘如是二法俱無所有。
無所有中誰乘何法可名乘者，具壽善現複白佛言：如是大乘普勝一切世間天人阿素洛等。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。
大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆不可得。
大乘亦爾前後中際皆不可得。
三世平等故名大乘。
佛告善現，善哉善哉！如是如是，如汝所說，時滿慈子便白佛言：世尊，先教大德善現為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
而今何故乃說大乘。
爾時善現即白佛言：我說大乘将無違越所說般若波羅蜜多。
佛告善現，汝說大乘皆順般若波羅蜜多無所違越。
具壽善現複白佛言：我都不得前際後際中際菩薩。
色無邊故菩薩亦無邊。
受想行識無邊故菩薩亦無邊。
即色離色菩薩無所有不可得。
即受想行識離受想行識。
菩薩亦無所有不可得。
如是世尊，我於此等一切法。
以一切種一切處一切時。
求諸菩薩都無所見竟不可得。
雲何令我為諸菩薩宣示般若波羅蜜多。
複次世尊，言菩薩者但有假名都無自性。
如說我等畢竟不生。
但有假名都無自性。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
此中何等是色畢竟不生。
若畢竟不生則不名色。
何等是受想行識畢竟不生。
若畢竟不生則不名受想行識。
世尊，色是菩薩不可得。
受想行識是菩薩亦不可得。
此不可得亦不可得。
我於如是一切法。
以一切種一切處一切時。
求諸菩薩皆不可得。
當教何等法。
修何等法。
於何等處時。
證何等法。
複次世尊，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。
但有假名都無自性。
如說我等畢竟不生。
但有假名都無自性。
諸法亦爾但有假名都無自性。
何等是色既不可取亦不可生。
何等是受想行識既不可取亦不可生。
諸法自性既不可取亦不可生。
若法無性亦不可生。
此無生法亦不可生。
我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢竟不生菩薩摩诃薩。
世尊，離不生法無法可得。
亦無菩薩能行無上正等菩提。
世尊，若菩薩摩诃薩聞說是語不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行深般若波羅蜜多。
所以者何。
若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩即不取色。
所以者何。
色無生即非色。
色無滅亦非色。
即無生無滅。
即無二無别。
若說色即入無二法數。
若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩即不取受想行識。
所以者何。
受想行識無生即非受想行識。
受想行識無滅亦非受想行識。
既無生無滅即無二無别。
若說受想行識即入無二法數。
時舍利子謂善現言：如我領解仁所說義。
諸菩薩等畢竟不生。
若爾何緣有諸菩薩為度無量無數有情。
修多百千難行苦行。
備受無量生死大苦。
善現報言：非我於彼無生法中許有菩薩為度無量無數有情。
修多百千難行