卷五百五十六
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第五分善現品第一如是我聞，一時薄伽梵。
住王舍城鹫峰山頂。
與大刍衆萬二千人俱。
皆阿羅漢。
具壽善現舍利子等而為上首。
除阿難陀獨居學地。
複有無量無數菩薩摩诃薩得無礙辯。
慈氏菩薩妙吉祥菩薩等而為上首。
爾時世尊告善現曰：汝以辯才應為菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
令諸菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。
時舍利子作是念言：具壽善現，為以自力為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
為是如來威神之力。
爾時善現知舍利子心之所念。
便告之言：諸佛弟子有所宣示。
皆是如來威神之力。
何以故？舍利子，佛為弟子宣示法要。
彼依佛教精勤修學。
乃至證得諸法實性。
證已為他有所宣示。
若與法性能不相違。
皆是如來威神所緻。
亦是所證法性等流。
是故我當為諸菩薩宣示般若波羅蜜多。
皆是如來威神之力。
爾時善現便白佛言：世尊，便我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
令諸菩薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。
世尊，所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩。
世尊，我不見有法可名菩薩摩诃薩。
亦不見有法可名般若波羅蜜多。
世尊，我於菩薩及菩薩法不見不得。
亦複不見不得般若波羅蜜多。
雲何使我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
世尊，我教何等菩薩摩诃薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦。
世尊菩薩摩诃薩聞說是語。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖如說而祝修行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩應有般若波羅蜜多令速成辦。
若無所執即是所執即是般若波羅蜜多。
複次世尊，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多應如是學。
謂不執著是菩薩心。
何以故？是心非心。
本性淨故。
時舍利子，問善現言：為有是心非心性不。
善現反問舍利子言：心非心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現便語舍利子言：心非心性若有若無既不可得。
如何可問。
為有是心非心性不。
時舍利子問善現言：何等名為心非心性。
善現答言：若無變壞亦無分别。
是則名為心非心性。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，佛說仁者住無诤定最為第一。
實如聖言：若菩薩摩诃薩聞說是語。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖如說而祝修行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩已於無上正等菩提得不退轉。
若菩薩摩诃薩如是觀察心非心性。
是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
若諸有情欲勤修學或聲聞地或獨覺地或菩薩地。
皆於般若波羅蜜多。
應常聽聞受持讀誦。
令善通利如說修行。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
廣說一切所應學法。
諸菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多精勤修學。
於一切處皆得善巧。
爾時善現複白佛言：我於菩薩心不知亦不得。
我於菩薩摩诃薩衆及於般若波羅蜜多。
俱不見有實事可得。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
世尊，我觀一切若生若滅若染若淨都不可得。
而於其中說有菩薩般若名等便有疑悔。
世尊，菩薩等名俱無決定亦無住處。
所以者何。
菩薩名等都無所有。
無所有法無定無祝若菩薩摩诃薩聞說是事。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩決定安住不退轉地。
以無所住而為方便住無所祝複次世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
所以者何。
若住於色便作色行。
非行深般若波羅蜜多。
若住受想行識便作受想行識行。
非行深般若波羅蜜多。
所以者何。
非作行者能攝受般若波羅蜜多。
若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多。
若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多。
若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智。
若不能成辦一切智智便不能益所益有情。
所以者何。
色不應攝受受想行識。
亦不應攝受般若波羅蜜多。
亦不應攝受色。
不可攝受故即非色。
受想行識亦不可攝受故即非受想行識。
般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多。
若如是學甚深般若波羅蜜多。
是名菩薩無所攝受三摩地輪。
廣大資具無量無出。
不為一切聲聞獨覺之所引奪。
亦不攝受一切智智。
所以者何。
是一切智智非取相修。
得諸取相者皆是煩惱。
若取修得一切智智者則勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名随信行。
而能以少分智觀一切法性空。
悟入一切智智。
既悟入已不取色相。
亦不取受想行識相。
不以喜樂觀見此智。
不以得聞觀見此智。
不以内色觀見此智。
不以外色觀見此智。
不以内外色觀見此智。
亦不離色觀見此智。
不以内受想行識觀見此智。
不以外受想行識觀見此智。
不以内外受想行識觀見此智。
亦不離受想行識觀見此智。
勝軍梵志以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解名随信行。
於一切法皆無取著。
如是梵志以離相門於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
如是梵志由勝解力。
於一切法不取不舍無得無證。
時彼梵志。
於自信解乃至涅槃亦不取著。
以真法性為定量故。
世尊，是菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
不攝受色亦不攝受受想行識。
雖於諸法無所攝受。
若未圓滿如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。
終不中道入般涅槃。
當知如是諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
雖無取著而能成辦一切智智。
利益安樂一切有情。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是觀。
何謂般若波羅蜜多。
是誰般若波羅蜜多。
若法無所有不可得。
是般若波羅蜜多耶。
無所有中無彼無此何所系屬。
世尊，若菩薩摩诃薩於如是事審觀察時。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：何因緣故色離色性。
受想行識離受想行識
住王舍城鹫峰山頂。
與大刍衆萬二千人俱。
皆阿羅漢。
具壽善現舍利子等而為上首。
除阿難陀獨居學地。
複有無量無數菩薩摩诃薩得無礙辯。
慈氏菩薩妙吉祥菩薩等而為上首。
爾時世尊告善現曰：汝以辯才應為菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
令諸菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。
時舍利子作是念言：具壽善現，為以自力為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
為是如來威神之力。
爾時善現知舍利子心之所念。
便告之言：諸佛弟子有所宣示。
皆是如來威神之力。
何以故？舍利子，佛為弟子宣示法要。
彼依佛教精勤修學。
乃至證得諸法實性。
證已為他有所宣示。
若與法性能不相違。
皆是如來威神所緻。
亦是所證法性等流。
是故我當為諸菩薩宣示般若波羅蜜多。
皆是如來威神之力。
爾時善現便白佛言：世尊，便我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
令諸菩薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。
世尊，所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩。
世尊，我不見有法可名菩薩摩诃薩。
亦不見有法可名般若波羅蜜多。
世尊，我於菩薩及菩薩法不見不得。
亦複不見不得般若波羅蜜多。
雲何使我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
世尊，我教何等菩薩摩诃薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦。
世尊菩薩摩诃薩聞說是語。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖如說而祝修行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩應有般若波羅蜜多令速成辦。
若無所執即是所執即是般若波羅蜜多。
複次世尊，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多應如是學。
謂不執著是菩薩心。
何以故？是心非心。
本性淨故。
時舍利子，問善現言：為有是心非心性不。
善現反問舍利子言：心非心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現便語舍利子言：心非心性若有若無既不可得。
如何可問。
為有是心非心性不。
時舍利子問善現言：何等名為心非心性。
善現答言：若無變壞亦無分别。
是則名為心非心性。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，佛說仁者住無诤定最為第一。
實如聖言：若菩薩摩诃薩聞說是語。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖如說而祝修行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩已於無上正等菩提得不退轉。
若菩薩摩诃薩如是觀察心非心性。
是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
若諸有情欲勤修學或聲聞地或獨覺地或菩薩地。
皆於般若波羅蜜多。
應常聽聞受持讀誦。
令善通利如說修行。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
廣說一切所應學法。
諸菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多精勤修學。
於一切處皆得善巧。
爾時善現複白佛言：我於菩薩心不知亦不得。
我於菩薩摩诃薩衆及於般若波羅蜜多。
俱不見有實事可得。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。
世尊，我觀一切若生若滅若染若淨都不可得。
而於其中說有菩薩般若名等便有疑悔。
世尊，菩薩等名俱無決定亦無住處。
所以者何。
菩薩名等都無所有。
無所有法無定無祝若菩薩摩诃薩聞說是事。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩決定安住不退轉地。
以無所住而為方便住無所祝複次世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
所以者何。
若住於色便作色行。
非行深般若波羅蜜多。
若住受想行識便作受想行識行。
非行深般若波羅蜜多。
所以者何。
非作行者能攝受般若波羅蜜多。
若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多。
若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多。
若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智。
若不能成辦一切智智便不能益所益有情。
所以者何。
色不應攝受受想行識。
亦不應攝受般若波羅蜜多。
亦不應攝受色。
不可攝受故即非色。
受想行識亦不可攝受故即非受想行識。
般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多。
若如是學甚深般若波羅蜜多。
是名菩薩無所攝受三摩地輪。
廣大資具無量無出。
不為一切聲聞獨覺之所引奪。
亦不攝受一切智智。
所以者何。
是一切智智非取相修。
得諸取相者皆是煩惱。
若取修得一切智智者則勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名随信行。
而能以少分智觀一切法性空。
悟入一切智智。
既悟入已不取色相。
亦不取受想行識相。
不以喜樂觀見此智。
不以得聞觀見此智。
不以内色觀見此智。
不以外色觀見此智。
不以内外色觀見此智。
亦不離色觀見此智。
不以内受想行識觀見此智。
不以外受想行識觀見此智。
不以内外受想行識觀見此智。
亦不離受想行識觀見此智。
勝軍梵志以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解名随信行。
於一切法皆無取著。
如是梵志以離相門於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
如是梵志由勝解力。
於一切法不取不舍無得無證。
時彼梵志。
於自信解乃至涅槃亦不取著。
以真法性為定量故。
世尊，是菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
不攝受色亦不攝受受想行識。
雖於諸法無所攝受。
若未圓滿如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。
終不中道入般涅槃。
當知如是諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
雖無取著而能成辦一切智智。
利益安樂一切有情。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是觀。
何謂般若波羅蜜多。
是誰般若波羅蜜多。
若法無所有不可得。
是般若波羅蜜多耶。
無所有中無彼無此何所系屬。
世尊，若菩薩摩诃薩於如是事審觀察時。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：何因緣故色離色性。
受想行識離受想行識