卷五百五十三
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△第四分迅速品第二十五之二
善現當知。
譬如大地少處出生金銀等寶。
多處出生鹹鹵等物。
諸有情類亦複如是，少學般若波羅蜜多。
多學聲聞獨覺地法。
善現當知。
譬如人趣少分能作轉輪王業。
多分能作諸小王業。
諸有情類亦複如是，少分能修一切智智道。
多分能修聲聞獨覺道。
善現當知。
譬如欲界地居天中。
少分能造天帝釋業。
多分能造馀天衆業。
諸有情類亦複如是，少求無上正等菩提。
多求聲聞獨覺乘果。
善現當知。
譬如色界初靜慮中。
少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。
諸有情類亦複如是，少於無上正等菩提得不退轉。
多於無上正等菩提猶有退轉。
是故善現，諸有情類少分能發大菩提心。
於中轉少能修菩薩摩诃薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。
於中轉少能於般若波羅蜜多方便善巧。
於中極少能於無上正等菩提得不退轉。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲堕極少有情數者，當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
令於無上正等菩提得不退轉。
疾證無上正等菩提。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
不起栽蘗俱行之心。
不起疑惑俱行之心。
不起慳吝俱行之心。
不起犯戒俱行之心。
不起忿恚俱行之心。
不起懈怠俱行之心。
不起散亂俱行之心。
不起惡慧俱行之心。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
能攝一切波羅蜜多。
能集一切波羅蜜多。
能導一切波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多中。
含容一切波羅蜜多故。
善現當知。
如僞身見普能攝受六十二見。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，含容一切波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多令漸增長。
善現當知。
譬如命根能持諸根。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，能持一切殊勝善法。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
普能攝持一切善法。
善現當知。
如命根滅諸根随滅。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，若菩薩摩诃薩退失如是甚深般若波羅蜜多。
則為退失一切善法。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
普能滅除諸不善法。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。
應勤修學甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。
於諸有情最上最勝。
所以者何。
是菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。
複次善現，於意雲何。
於此三千大千世界諸有情類甯為多不。
善現對曰：贍部洲中諸有情類。
尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。
甯不為多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，善現當知。
假使三千大千世界諸有情類。
非前非後皆得人身。
得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩诃薩行。
修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。
有菩薩摩诃薩盡其形壽。
能以上妙衣服飲食房舍卧具病緣醫藥及諸資财。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
於意雲何。
是菩薩摩诃薩由此因緣得福多不。
善現對曰甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能修如是甚深般若波羅蜜多。
經彈指頃所獲功德。
甚多於前無量無數。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩诃薩衆疾證無上正等菩提。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
欲為一切有情上首。
欲普饒益一切有情。
無救護者為作救護。
無歸依者為作歸依。
無投趣者為作投趣。
無眼目者為作眼目。
無光明者為作光明。
失正路者示以正路。
未涅槃者令得涅槃。
當學如是甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。
欲遊戲佛所遊戲處。
欲作諸佛大師子吼。
欲擊諸佛無上法鼓。
欲扣諸佛無上法锺。
欲吹諸佛無上法螺。
欲昇諸佛無上法座。
欲演諸佛無上法義。
欲決一切有情疑網。
欲入諸佛甘露法界。
欲受諸佛微妙法樂。
欲證諸佛圓淨功德。
欲以一音為三千界一切有情宣說正法。
普令一切獲大饒益。
當學如是甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
無有一切世出世間功德勝利而不能得。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。
善現當知。
我曾不見有菩薩摩诃薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
豈亦能得聲聞獨覺功德善根。
佛告善現，聲聞獨覺功德善根。
此諸菩薩摩诃薩衆亦皆能得。
但於其中無住無著。
以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生故。
此菩薩摩诃薩衆無有一切功德善根而不能得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於一切種聲聞獨覺功德善根皆應修學。
雖於其中不求作證。
而於一切欲善通達。
為彼有情宣說開示。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是學時則為鄰近一切智智。
譬如大地少處出生金銀等寶。
多處出生鹹鹵等物。
諸有情類亦複如是，少學般若波羅蜜多。
多學聲聞獨覺地法。
善現當知。
譬如人趣少分能作轉輪王業。
多分能作諸小王業。
諸有情類亦複如是，少分能修一切智智道。
多分能修聲聞獨覺道。
善現當知。
譬如欲界地居天中。
少分能造天帝釋業。
多分能造馀天衆業。
諸有情類亦複如是，少求無上正等菩提。
多求聲聞獨覺乘果。
善現當知。
譬如色界初靜慮中。
少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。
諸有情類亦複如是，少於無上正等菩提得不退轉。
多於無上正等菩提猶有退轉。
是故善現，諸有情類少分能發大菩提心。
於中轉少能修菩薩摩诃薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。
於中轉少能於般若波羅蜜多方便善巧。
於中極少能於無上正等菩提得不退轉。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲堕極少有情數者，當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
令於無上正等菩提得不退轉。
疾證無上正等菩提。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
不起栽蘗俱行之心。
不起疑惑俱行之心。
不起慳吝俱行之心。
不起犯戒俱行之心。
不起忿恚俱行之心。
不起懈怠俱行之心。
不起散亂俱行之心。
不起惡慧俱行之心。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
能攝一切波羅蜜多。
能集一切波羅蜜多。
能導一切波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多中。
含容一切波羅蜜多故。
善現當知。
如僞身見普能攝受六十二見。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，含容一切波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多令漸增長。
善現當知。
譬如命根能持諸根。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，能持一切殊勝善法。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
普能攝持一切善法。
善現當知。
如命根滅諸根随滅。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，若菩薩摩诃薩退失如是甚深般若波羅蜜多。
則為退失一切善法。
若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
普能滅除諸不善法。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。
應勤修學甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。
於諸有情最上最勝。
所以者何。
是菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。
複次善現，於意雲何。
於此三千大千世界諸有情類甯為多不。
善現對曰：贍部洲中諸有情類。
尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。
甯不為多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，善現當知。
假使三千大千世界諸有情類。
非前非後皆得人身。
得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩诃薩行。
修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。
有菩薩摩诃薩盡其形壽。
能以上妙衣服飲食房舍卧具病緣醫藥及諸資财。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
於意雲何。
是菩薩摩诃薩由此因緣得福多不。
善現對曰甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能修如是甚深般若波羅蜜多。
經彈指頃所獲功德。
甚多於前無量無數。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩诃薩衆疾證無上正等菩提。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
欲為一切有情上首。
欲普饒益一切有情。
無救護者為作救護。
無歸依者為作歸依。
無投趣者為作投趣。
無眼目者為作眼目。
無光明者為作光明。
失正路者示以正路。
未涅槃者令得涅槃。
當學如是甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。
欲遊戲佛所遊戲處。
欲作諸佛大師子吼。
欲擊諸佛無上法鼓。
欲扣諸佛無上法锺。
欲吹諸佛無上法螺。
欲昇諸佛無上法座。
欲演諸佛無上法義。
欲決一切有情疑網。
欲入諸佛甘露法界。
欲受諸佛微妙法樂。
欲證諸佛圓淨功德。
欲以一音為三千界一切有情宣說正法。
普令一切獲大饒益。
當學如是甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
無有一切世出世間功德勝利而不能得。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。
善現當知。
我曾不見有菩薩摩诃薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
豈亦能得聲聞獨覺功德善根。
佛告善現，聲聞獨覺功德善根。
此諸菩薩摩诃薩衆亦皆能得。
但於其中無住無著。
以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生故。
此菩薩摩诃薩衆無有一切功德善根而不能得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於一切種聲聞獨覺功德善根皆應修學。
雖於其中不求作證。
而於一切欲善通達。
為彼有情宣說開示。
複次善現，若菩薩摩诃薩如是學時則為鄰近一切智智。