卷五百五十一
關燈
小
中
大
現，雖一切法皆空遠離。
而諸有情亦可施設有染有淨。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能如是行。
名行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
雖一切法皆空遠離。
而諸有情有染有淨。
世尊，若菩薩摩诃薩。
能如是行則不行色。
亦不行受想行識。
世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
世間天人阿素洛等皆不能伏。
世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
便勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。
所以者何。
以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝。
世尊，諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多相應作意。
晝夜安住方便善巧。
趣向無上正等菩提。
疾證無上正等菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，複次善現，於意雲何。
假使於此贍部洲中一切有情。
非前非後皆得人身。
得人身已皆發無上正等覺心。
既發心已修諸菩薩摩诃薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等盡其形壽。
以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現答言：甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易解。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
假使於此贍部洲中一切有情。
非前非後皆得人身。
得人身已皆發無上正等覺心。
既發心已盡其形壽。
以諸世間一切樂具。
恭敬布施一切有情。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是諸菩薩摩诃薩衆。
由此因緣得福多不。
善現答言：甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現，若菩薩摩诃薩下至一日。
安住般若波羅蜜多相應作意所獲功德。
甚多於前無量無數。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應作意。
如是如是，堪為一切有情福田。
所以者何。
是菩薩摩诃薩所起慈心。
諸有情類無能及者，唯除如來應正等覺。
何以故？一切如來應正等覺無與等故。
一切如來應正等覺無譬喻故。
一切如來應正等覺所成就法不思議故。
善現，雲何是菩薩摩诃薩能引爾許殊勝功德。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就如是殊勝般若波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多。
見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心。
複以天眼觀諸世間。
見有無邊諸有情類。
成無間業堕無暇處受諸劇苦。
或為見網之所覆蔽不得正道。
或複見有諸有情類。
堕無暇處離諸有暇。
見如是等諸有情已生大厭怖。
普緣一切有情世間。
起大慈悲相應作意。
我當普為一切有情作大依護。
我當解脫一切有情所受苦惱。
雖作是念。
而不住此想亦不住馀想。
善現當知。
是名菩薩摩诃薩衆大慧光明。
能證無上正等菩提。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由住此祝能作一切世間福田。
雖未證得一切智智。
而於無上正等菩提得不退轉。
堪受施主衣服飲食卧具醫藥及馀資具。
善現當知。
是菩薩摩诃薩善住般若波羅蜜多。
故能畢竟報施主恩。
亦能親近一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩。
欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施。
欲示有情真淨道路。
欲為有情作大明照。
欲脫有情生死牢獄。
欲施有情清淨法眼。
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現當知。
若菩薩摩诃薩。
常住般若波羅蜜多相應作意。
是菩薩摩诃薩。
於此作意恒時憶念。
不令諸馀作意暫起。
所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應。
善現當知。
是菩薩摩诃薩晝夜精勤。
恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。
譬如有人。
先未曾有末尼寶珠。
後時遇得歡喜自慶。
遇緣還失生大憂惱。
常懷歎惜未嘗離念。
思當何計還得此珠。
彼人由是相應作意。
緣此寶珠無時暫舍。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
則為喪失一切智智相應作意。
是故善現，諸菩薩摩诃薩。
於深般若波羅蜜多相應作意。
應常安住無得暫舍。
爾時善現便白佛言：若一切法及諸作意。
皆離自性空無所有。
雲何菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。
佛告善現，若菩薩摩诃薩知一切法及諸作意。
皆離自性空無所有。
是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有。
此中一切增減俱無。
若正通達即名不離。
具壽善現複白佛言：若深般若波羅蜜多自性常空無增無減。
雲何菩薩摩诃薩衆。
修證般若波羅蜜多。
便得無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩修證般若波羅蜜多。
於一切法無增無減。
於菩薩摩诃薩亦無增減。
如深般若波羅蜜多自性空故無增無減。
諸法菩薩亦複如是，若菩薩摩诃薩能如是知。
是則名為修證般若波羅蜜多。
由此因緣能疾證得所求無上正等菩提。
善現當知。
若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減時。
不驚不怖不沈不沒亦無猶豫。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
已到究竟安住菩薩不退轉地。
疾證無上正等菩提。
能盡未來度有情衆。
而諸有情亦可施設有染有淨。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能如是行。
名行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
雖一切法皆空遠離。
而諸有情有染有淨。
世尊，若菩薩摩诃薩。
能如是行則不行色。
亦不行受想行識。
世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
世間天人阿素洛等皆不能伏。
世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
便勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。
所以者何。
以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝。
世尊，諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多相應作意。
晝夜安住方便善巧。
趣向無上正等菩提。
疾證無上正等菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，複次善現，於意雲何。
假使於此贍部洲中一切有情。
非前非後皆得人身。
得人身已皆發無上正等覺心。
既發心已修諸菩薩摩诃薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等盡其形壽。
以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現答言：甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易解。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
假使於此贍部洲中一切有情。
非前非後皆得人身。
得人身已皆發無上正等覺心。
既發心已盡其形壽。
以諸世間一切樂具。
恭敬布施一切有情。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是諸菩薩摩诃薩衆。
由此因緣得福多不。
善現答言：甚多世尊，甚多善逝。
佛告善現，若菩薩摩诃薩下至一日。
安住般若波羅蜜多相應作意所獲功德。
甚多於前無量無數。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應作意。
如是如是，堪為一切有情福田。
所以者何。
是菩薩摩诃薩所起慈心。
諸有情類無能及者，唯除如來應正等覺。
何以故？一切如來應正等覺無與等故。
一切如來應正等覺無譬喻故。
一切如來應正等覺所成就法不思議故。
善現，雲何是菩薩摩诃薩能引爾許殊勝功德。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就如是殊勝般若波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多。
見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心。
複以天眼觀諸世間。
見有無邊諸有情類。
成無間業堕無暇處受諸劇苦。
或為見網之所覆蔽不得正道。
或複見有諸有情類。
堕無暇處離諸有暇。
見如是等諸有情已生大厭怖。
普緣一切有情世間。
起大慈悲相應作意。
我當普為一切有情作大依護。
我當解脫一切有情所受苦惱。
雖作是念。
而不住此想亦不住馀想。
善現當知。
是名菩薩摩诃薩衆大慧光明。
能證無上正等菩提。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由住此祝能作一切世間福田。
雖未證得一切智智。
而於無上正等菩提得不退轉。
堪受施主衣服飲食卧具醫藥及馀資具。
善現當知。
是菩薩摩诃薩善住般若波羅蜜多。
故能畢竟報施主恩。
亦能親近一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩。
欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施。
欲示有情真淨道路。
欲為有情作大明照。
欲脫有情生死牢獄。
欲施有情清淨法眼。
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現當知。
若菩薩摩诃薩。
常住般若波羅蜜多相應作意。
是菩薩摩诃薩。
於此作意恒時憶念。
不令諸馀作意暫起。
所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應。
善現當知。
是菩薩摩诃薩晝夜精勤。
恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。
譬如有人。
先未曾有末尼寶珠。
後時遇得歡喜自慶。
遇緣還失生大憂惱。
常懷歎惜未嘗離念。
思當何計還得此珠。
彼人由是相應作意。
緣此寶珠無時暫舍。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
則為喪失一切智智相應作意。
是故善現，諸菩薩摩诃薩。
於深般若波羅蜜多相應作意。
應常安住無得暫舍。
爾時善現便白佛言：若一切法及諸作意。
皆離自性空無所有。
雲何菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。
佛告善現，若菩薩摩诃薩知一切法及諸作意。
皆離自性空無所有。
是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有。
此中一切增減俱無。
若正通達即名不離。
具壽善現複白佛言：若深般若波羅蜜多自性常空無增無減。
雲何菩薩摩诃薩衆。
修證般若波羅蜜多。
便得無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩修證般若波羅蜜多。
於一切法無增無減。
於菩薩摩诃薩亦無增減。
如深般若波羅蜜多自性空故無增無減。
諸法菩薩亦複如是，若菩薩摩诃薩能如是知。
是則名為修證般若波羅蜜多。
由此因緣能疾證得所求無上正等菩提。
善現當知。
若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減時。
不驚不怖不沈不沒亦無猶豫。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
已到究竟安住菩薩不退轉地。
疾證無上正等菩提。
能盡未來度有情衆。