卷五百五十
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報言：慈氏菩薩久已受得大菩提記。
一生所系定當作佛。
善能酬答一切難問。
現在此會宜請問之。
補處慈尊定當為答時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩還诘善現言：尊者所言慈氏菩薩能答此義。
何等名為慈氏菩薩為名能答。
為色能答。
為受想行識能答。
為顯能答。
為形能答。
為色空能答。
為受想行識空能答耶。
且慈氏名不能答。
色亦不能答。
受想行識亦不能答。
顯亦不能答。
形亦不能答。
色空亦不能答。
受想行識空亦不能答。
所以者何。
我都不見有法能答。
有法所答答處答時及由此答。
皆亦不見。
我都不見有法能記。
有法所記記處記時及由此記皆亦不見。
何以故？以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
時舍利子問慈氏菩薩言：仁者所說法。
為如所證不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
又舍利子，我都不見有所證法自性可得。
如心所思。
如言所說，又舍利子，諸法自性非身能觸。
非語能表。
非意能念。
何以故？舍利子，以一切法無自性故。
時舍利子作是念言：慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。
爾時佛告舍利子言：汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說者，舍利子，如汝所念。
又舍利子，於意雲何。
汝由是法成阿羅漢。
為見此法是可說不。
舍利子曰：不也世尊，佛告舍利子，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦複如是不可宣說。
又舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我由此法於佛無上正等菩提。
已得受記。
今得受記。
當得受記。
不作是念。
我由此法當證無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能如是行。
不生疑惑我於無上正等菩提為得不得。
但作是念。
我勤精進定得無上正等菩提。
已於菩提得勝力故。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
又舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不恐。
不怖不畏不沈不沒。
於得無上正等菩提。
亦無怖畏決定自知我當證故。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野。
有惡獸處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
恒作是念。
若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。
我當施與令其充足。
由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切傍生餓鬼。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野。
有惡賊處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
樂修諸善於身命财無所顧吝。
恒作是念。
若諸有情競來劫奪我諸資具。
我當恭敬歡喜施與。
或有因斯害我身命。
我終於彼不生瞋恨。
亦不發生身語意惡。
由此因緣令我布施淨戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切劫害怨賊。
由我佛土極清淨故亦無馀惡。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。
所以者何。
菩薩法爾無諸怖畏。
恒作是念。
我當求學斷諸有情渴愛之法。
不應於此而生怖畏。
設我由此渴乏命終。
於諸有情必不舍離。
大悲作意施妙法水。
奇哉薄福是諸有情。
居在如斯無水世界。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。
我當方便勸諸有情修勝福業。
随所在處皆令具足八功德水。
我由如是堅猛精進。
方便教化一切有情。
由此因緣令我精進波羅蜜多。
速得圓滿疾近無上正等菩提。
又舍利子，是諸菩薩在饑馑國亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩被功德铠。
勇猛精進嚴淨佛土。
作是願言：當證無上正等覺時。
我佛土中得無如是一切饑馑。
諸有情類具足快樂。
随意所須應念即至。
如諸天上所念皆得。
我當發起堅猛精進。
令諸有情法願滿足。
一切時處一切有情。
於一切種命緣資具無所乏少。
又舍利子，是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩恒審觀察。
無法名玻亦無有法可名病者，一切皆空不應怖畏。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中諸有情類。
得無一切災橫疾疫。
精進修行殊勝正行。
又舍利子，是諸菩薩若念無上正等菩提。
經久乃得不應怖畏。
所以者何。
前際劫數雖有無量。
而一念頃憶念分别積集所成。
後際劫數應知亦爾。
是故菩薩不應於中生久遠想。
而謂無上正等菩提要經長時。
方乃證得便生怖畏。
何以故？前際後際劫數長短。
皆一刹那心相應故。
如是舍利子，菩薩摩诃薩雖聞經久乃證無上正等菩提。
而於其中審谛觀察不生怖畏。
又舍利子，若諸菩薩於馀一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏。
應知速證所求無上正等菩提。
是故舍利子，菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。
應随如來真淨空教。
被功德铠精勤修學。
於一切法不應怖畏。
△第四分克伽天品第二十 爾時會中有一天女名克伽天。
從座而起稽首佛足。
偏覆左肩右膝著地。
合掌向佛白言：世尊，我於是處亦無怖畏。
於諸法中亦無疑惑。
我未來世亦為有情
一生所系定當作佛。
善能酬答一切難問。
現在此會宜請問之。
補處慈尊定當為答時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩還诘善現言：尊者所言慈氏菩薩能答此義。
何等名為慈氏菩薩為名能答。
為色能答。
為受想行識能答。
為顯能答。
為形能答。
為色空能答。
為受想行識空能答耶。
且慈氏名不能答。
色亦不能答。
受想行識亦不能答。
顯亦不能答。
形亦不能答。
色空亦不能答。
受想行識空亦不能答。
所以者何。
我都不見有法能答。
有法所答答處答時及由此答。
皆亦不見。
我都不見有法能記。
有法所記記處記時及由此記皆亦不見。
何以故？以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
時舍利子問慈氏菩薩言：仁者所說法。
為如所證不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
又舍利子，我都不見有所證法自性可得。
如心所思。
如言所說，又舍利子，諸法自性非身能觸。
非語能表。
非意能念。
何以故？舍利子，以一切法無自性故。
時舍利子作是念言：慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。
爾時佛告舍利子言：汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。
長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說者，舍利子，如汝所念。
又舍利子，於意雲何。
汝由是法成阿羅漢。
為見此法是可說不。
舍利子曰：不也世尊，佛告舍利子，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦複如是不可宣說。
又舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我由此法於佛無上正等菩提。
已得受記。
今得受記。
當得受記。
不作是念。
我由此法當證無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能如是行。
不生疑惑我於無上正等菩提為得不得。
但作是念。
我勤精進定得無上正等菩提。
已於菩提得勝力故。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行般若波羅蜜多。
又舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不恐。
不怖不畏不沈不沒。
於得無上正等菩提。
亦無怖畏決定自知我當證故。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野。
有惡獸處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
恒作是念。
若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。
我當施與令其充足。
由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切傍生餓鬼。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野。
有惡賊處亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩為欲饒益諸有情故。
能舍一切内外所有。
樂修諸善於身命财無所顧吝。
恒作是念。
若諸有情競來劫奪我諸資具。
我當恭敬歡喜施與。
或有因斯害我身命。
我終於彼不生瞋恨。
亦不發生身語意惡。
由此因緣令我布施淨戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無一切劫害怨賊。
由我佛土極清淨故亦無馀惡。
又舍利子，是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。
所以者何。
菩薩法爾無諸怖畏。
恒作是念。
我當求學斷諸有情渴愛之法。
不應於此而生怖畏。
設我由此渴乏命終。
於諸有情必不舍離。
大悲作意施妙法水。
奇哉薄福是諸有情。
居在如斯無水世界。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。
我當方便勸諸有情修勝福業。
随所在處皆令具足八功德水。
我由如是堅猛精進。
方便教化一切有情。
由此因緣令我精進波羅蜜多。
速得圓滿疾近無上正等菩提。
又舍利子，是諸菩薩在饑馑國亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩被功德铠。
勇猛精進嚴淨佛土。
作是願言：當證無上正等覺時。
我佛土中得無如是一切饑馑。
諸有情類具足快樂。
随意所須應念即至。
如諸天上所念皆得。
我當發起堅猛精進。
令諸有情法願滿足。
一切時處一切有情。
於一切種命緣資具無所乏少。
又舍利子，是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。
所以者何。
是諸菩薩恒審觀察。
無法名玻亦無有法可名病者，一切皆空不應怖畏。
我當如是勤修正行。
證得無上正等覺時。
我佛土中諸有情類。
得無一切災橫疾疫。
精進修行殊勝正行。
又舍利子，是諸菩薩若念無上正等菩提。
經久乃得不應怖畏。
所以者何。
前際劫數雖有無量。
而一念頃憶念分别積集所成。
後際劫數應知亦爾。
是故菩薩不應於中生久遠想。
而謂無上正等菩提要經長時。
方乃證得便生怖畏。
何以故？前際後際劫數長短。
皆一刹那心相應故。
如是舍利子，菩薩摩诃薩雖聞經久乃證無上正等菩提。
而於其中審谛觀察不生怖畏。
又舍利子，若諸菩薩於馀一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏。
應知速證所求無上正等菩提。
是故舍利子，菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。
應随如來真淨空教。
被功德铠精勤修學。
於一切法不應怖畏。
△第四分克伽天品第二十 爾時會中有一天女名克伽天。
從座而起稽首佛足。
偏覆左肩右膝著地。
合掌向佛白言：世尊，我於是處亦無怖畏。
於諸法中亦無疑惑。
我未來世亦為有情