卷五百五十
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心已生有滅法不。
善現對曰：如是世尊，若心已生定有滅法。
佛告善現，於意雲何。
有滅法心非當滅不。
善現對曰：不也世尊，有滅法心決定當滅。
佛告善現，於意雲何。
無滅法心為可生不。
善現對曰：不也世尊，無滅法心無可生義。
佛告善現，於意雲何。
無生法心為可滅不。
善現對曰：不也世尊，無生法心無可滅義。
佛告善現，於意雲何。
無生滅法心為可生滅不。
善現對曰：不也世尊，無生滅法心無可生滅義。
佛告善現，於意雲何。
若法已滅更可滅不。
善現對曰：不也世尊，若法已滅不可更滅。
佛告善現，於意雲何。
若法已生更可生不。
善現對曰：不也世尊，若法已生不可更生。
佛告善現，於意雲何。
諸法實性有生滅不。
善現對曰：不也世尊，諸法實性無生無滅。
佛告善現，於意雲何。
心住為如心真如不。
善現對曰：如是世尊，如心真如心如是祝佛告善現，於意雲何。
若心住如真如。
是心為如真如實際性常住不。
善現對曰：不也世尊，是心非如真如實際其性常祝佛告善現，於意雲何。
諸法真如極甚深不。
善現對曰：如是世尊，諸法真如極為甚深。
佛告善現，於意雲何。
即真如是心不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
離真如有心不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
即心是真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
離心有真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
真如為能見真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
汝為見有實真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行深般若波羅蜜多不。
善現對曰：如是世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
是行深般若波羅蜜多。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩能如是行為行何處。
善現對曰：若菩薩摩诃薩能如是行都無行處。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能如是行都不見有能行所行行時行處。
諸現行法皆不轉故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時為何所行。
善現對曰：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。
此中一切分别無故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛為取相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛雖不取相而行相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩於勝義谛為壞相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩於勝義谛為遣相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛若不壞相亦不遣相。
雲何能斷取相之想。
善現答言：是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時不作是念。
我今壞相我今遣相。
斷取相想亦不修學斷相想道。
若菩薩摩诃薩精勤修學菩薩行時修斷想道。
爾時一切佛法未滿。
應堕聲聞或獨覺地。
世尊，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
雖於諸相及取相想深知過失。
而不壞斷速證無相。
何以故？一切佛法未圓滿故。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時舍利子問具壽善現言：若菩薩摩诃薩夢中修空無相無願三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩覺時修此三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中修亦有增益。
何以故？佛說夢覺無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多。
覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名安住甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名安住甚深般若波羅蜜多。
三解脫門於深般若波羅蜜多能為增益亦複如是，若夢若覺義無缺減。
時舍利子問善現言：若善男子善女人等。
夢中造業為有增益或損減不。
善現答言：佛說一切法皆如夢所見。
若夢造業無增減者，覺時所造業亦應無增減。
然於夢中所造諸業無勝增減。
要至覺時憶想分别。
夢中所造乃令彼業成勝增減。
如人夢中斷他命已，後至覺時憶想分别。
深自慶快其業便增。
若深悔愧其業便減。
時舍利子謂善現言：有人覺時斷他命已，後至夢中或自慶快或深悔愧。
令覺時業有增減不。
善現報言：亦有增減。
然彼增減不及覺時明了心中所作勝故。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：如是如是，若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知。
諸法無覺慧轉亦無染淨。
由此故知。
若夢若覺有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說所緣皆離自性。
如何可說有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆離自性。
而由自心取相分别。
世俗施設說有所緣。
由此所緣起諸思業。
如說無明為緣生行。
行為緣生識等。
皆由自心取相分别。
說有所緣非實有性。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩夢中行施。
施已回向無上菩提。
是菩薩摩诃薩為實以施回向無上佛菩提不。
善現
善現對曰：如是世尊，若心已生定有滅法。
佛告善現，於意雲何。
有滅法心非當滅不。
善現對曰：不也世尊，有滅法心決定當滅。
佛告善現，於意雲何。
無滅法心為可生不。
善現對曰：不也世尊，無滅法心無可生義。
佛告善現，於意雲何。
無生法心為可滅不。
善現對曰：不也世尊，無生法心無可滅義。
佛告善現，於意雲何。
無生滅法心為可生滅不。
善現對曰：不也世尊，無生滅法心無可生滅義。
佛告善現，於意雲何。
若法已滅更可滅不。
善現對曰：不也世尊，若法已滅不可更滅。
佛告善現，於意雲何。
若法已生更可生不。
善現對曰：不也世尊，若法已生不可更生。
佛告善現，於意雲何。
諸法實性有生滅不。
善現對曰：不也世尊，諸法實性無生無滅。
佛告善現，於意雲何。
心住為如心真如不。
善現對曰：如是世尊，如心真如心如是祝佛告善現，於意雲何。
若心住如真如。
是心為如真如實際性常住不。
善現對曰：不也世尊，是心非如真如實際其性常祝佛告善現，於意雲何。
諸法真如極甚深不。
善現對曰：如是世尊，諸法真如極為甚深。
佛告善現，於意雲何。
即真如是心不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
離真如有心不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
即心是真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
離心有真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
真如為能見真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
汝為見有實真如不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩能如是行。
是行深般若波羅蜜多不。
善現對曰：如是世尊，若菩薩摩诃薩能如是行。
是行深般若波羅蜜多。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩能如是行為行何處。
善現對曰：若菩薩摩诃薩能如是行都無行處。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能如是行都不見有能行所行行時行處。
諸現行法皆不轉故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時為何所行。
善現對曰：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。
此中一切分别無故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛為取相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛雖不取相而行相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩於勝義谛為壞相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩於勝義谛為遣相不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於勝義谛若不壞相亦不遣相。
雲何能斷取相之想。
善現答言：是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時不作是念。
我今壞相我今遣相。
斷取相想亦不修學斷相想道。
若菩薩摩诃薩精勤修學菩薩行時修斷想道。
爾時一切佛法未滿。
應堕聲聞或獨覺地。
世尊，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
雖於諸相及取相想深知過失。
而不壞斷速證無相。
何以故？一切佛法未圓滿故。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時舍利子問具壽善現言：若菩薩摩诃薩夢中修空無相無願三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩覺時修此三解脫門。
於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中修亦有增益。
何以故？佛說夢覺無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多。
覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名安住甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名安住甚深般若波羅蜜多。
三解脫門於深般若波羅蜜多能為增益亦複如是，若夢若覺義無缺減。
時舍利子問善現言：若善男子善女人等。
夢中造業為有增益或損減不。
善現答言：佛說一切法皆如夢所見。
若夢造業無增減者，覺時所造業亦應無增減。
然於夢中所造諸業無勝增減。
要至覺時憶想分别。
夢中所造乃令彼業成勝增減。
如人夢中斷他命已，後至覺時憶想分别。
深自慶快其業便增。
若深悔愧其業便減。
時舍利子謂善現言：有人覺時斷他命已，後至夢中或自慶快或深悔愧。
令覺時業有增減不。
善現報言：亦有增減。
然彼增減不及覺時明了心中所作勝故。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：如是如是，若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知。
諸法無覺慧轉亦無染淨。
由此故知。
若夢若覺有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說所緣皆離自性。
如何可說有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆離自性。
而由自心取相分别。
世俗施設說有所緣。
由此所緣起諸思業。
如說無明為緣生行。
行為緣生識等。
皆由自心取相分别。
說有所緣非實有性。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩夢中行施。
施已回向無上菩提。
是菩薩摩诃薩為實以施回向無上佛菩提不。
善現