卷五百五十
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△第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言：如世尊說諸行皆是分别所作。
從妄想生都非實有。
以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。
佛告善現，如是如是，如汝所說，然諸菩薩行深般若波羅蜜多。
亦說諸行分别所作。
空無所有虛妄不實。
所以者何。
是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分别所作空無所有虛妄不實。
是菩薩摩诃薩如如觀察諸行皆是分别所作空無所有虛妄不實。
如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。
如如不離甚深般若波羅蜜多。
如是如是所獲功德無量無邊。
具壽善現便白佛言：無量無邊有何差别。
佛告善現，言無量者，謂於是處其量永息。
言無邊者，謂於此中數不可荊具壽善現複白佛言：頗有因緣色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊耶。
佛告善現，有因緣故色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊。
具壽善現複白佛言：何因緣故色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊耶。
佛告善現，色性空故亦可說為無量無邊。
受想行識性空故亦可說為無量無邊。
具壽善現複白佛言：為但色受想行識空。
為一切法亦皆空耶。
佛告善現，我先豈不說一切法皆空。
善現答言：佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故。
我今者複作是問。
佛告善現，非但色受想行識空。
我說諸法無不皆空。
具壽善現複白佛言：無量無邊是何增語。
佛告善現，無量無邊是空無相無願增語。
具壽善現複白佛言：無量無邊為但是空無相無願。
為更有馀義耶。
佛告善現，於意雲何。
我豈不說一切法門無不皆空。
善現答言：如來常說一切法門無不皆空。
佛告善現，空即無荊空即無量。
空即無邊。
空即馀義。
是故善現，一切法門。
雖有種種。
言說差别。
而義無異。
善現當知。
諸法空理皆不可說。
如來方便說為無荊或說無量。
或說無邊。
或說為空。
或說無相。
或說無願。
或說無作。
或說無生。
或說無滅。
或說非有。
或說寂靜。
或說離染。
或說涅槃。
諸如是等無量法門義實無異。
皆是如來應正等覺。
為諸有情方便演說。
爾時善現便白佛言：世尊甚奇。
方便善巧諸法實性不可宣說。
而為有情方便顯示。
如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。
佛告善現，如是如是，諸法實性皆不可說。
所以者何。
一切法性皆畢竟空。
無能宣說畢竟空者，具壽善現複白佛言：不可說義有增減不。
佛告善現，不可說義無增無減。
具壽善現複白佛言：若不可說義無增無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。
若此六種波羅蜜多亦無增減。
則應六種波羅蜜多皆無所有。
若此六種波羅蜜多皆無所有。
雲何菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。
能近無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，布施等六波羅蜜多。
皆無增減亦無所有。
然諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧不作是念。
如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。
但作是念。
唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。
持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。
并依此起心及善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。
由此回向方便善巧增上勢力。
能證無上正等菩提。
爾時善現便白佛言：何謂無上正等菩提。
佛告善現，諸法真如是謂無上正等菩提。
善現當知。
諸法真如無增減故。
諸佛無上正等菩提亦無增減。
若菩薩摩诃薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。
如是善現，不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多。
雖無增減而不退失所求無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩安住如是真如作意。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
便近無上正等菩提。
△第四分深功德品第十九 爾時善現便白佛言：是菩薩摩诃薩為初心起。
能證無上正等菩提。
為後心起能證無上正等菩提。
若初心起能證無上正等菩提。
初心起時後心未起無和合義。
若後心起能證無上正等菩提。
後心起時前心已滅無和合義。
如是前後心心所法。
進退推徵無和合義。
如何可得積集善根。
若諸善根不可積集。
雲何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
如然燈時為初焰能燋炷。
為後焰能燋炷。
善現答言：如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。
非後焰能燋炷亦不離後焰。
佛告善現，於意雲何。
炷為燋不。
善現答言：世間現見其炷實燋。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。
非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
令諸善根增長圓滿。
能證無上正等菩提。
具壽善現便白佛言：如是緣起理趣甚深。
謂諸菩薩摩诃薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。
非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。
非即如是諸心起故能證無上正等菩提。
非離如是諸心起故能證無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
若心滅已更可生不。
善現對曰：不也世尊，是心已滅不可更生。
佛告善現，於意雲何。
若
從妄想生都非實有。
以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。
佛告善現，如是如是，如汝所說，然諸菩薩行深般若波羅蜜多。
亦說諸行分别所作。
空無所有虛妄不實。
所以者何。
是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分别所作空無所有虛妄不實。
是菩薩摩诃薩如如觀察諸行皆是分别所作空無所有虛妄不實。
如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。
如如不離甚深般若波羅蜜多。
如是如是所獲功德無量無邊。
具壽善現便白佛言：無量無邊有何差别。
佛告善現，言無量者，謂於是處其量永息。
言無邊者，謂於此中數不可荊具壽善現複白佛言：頗有因緣色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊耶。
佛告善現，有因緣故色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊。
具壽善現複白佛言：何因緣故色亦可說無量無邊。
受想行識亦可說無量無邊耶。
佛告善現，色性空故亦可說為無量無邊。
受想行識性空故亦可說為無量無邊。
具壽善現複白佛言：為但色受想行識空。
為一切法亦皆空耶。
佛告善現，我先豈不說一切法皆空。
善現答言：佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故。
我今者複作是問。
佛告善現，非但色受想行識空。
我說諸法無不皆空。
具壽善現複白佛言：無量無邊是何增語。
佛告善現，無量無邊是空無相無願增語。
具壽善現複白佛言：無量無邊為但是空無相無願。
為更有馀義耶。
佛告善現，於意雲何。
我豈不說一切法門無不皆空。
善現答言：如來常說一切法門無不皆空。
佛告善現，空即無荊空即無量。
空即無邊。
空即馀義。
是故善現，一切法門。
雖有種種。
言說差别。
而義無異。
善現當知。
諸法空理皆不可說。
如來方便說為無荊或說無量。
或說無邊。
或說為空。
或說無相。
或說無願。
或說無作。
或說無生。
或說無滅。
或說非有。
或說寂靜。
或說離染。
或說涅槃。
諸如是等無量法門義實無異。
皆是如來應正等覺。
為諸有情方便演說。
爾時善現便白佛言：世尊甚奇。
方便善巧諸法實性不可宣說。
而為有情方便顯示。
如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。
佛告善現，如是如是，諸法實性皆不可說。
所以者何。
一切法性皆畢竟空。
無能宣說畢竟空者，具壽善現複白佛言：不可說義有增減不。
佛告善現，不可說義無增無減。
具壽善現複白佛言：若不可說義無增無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。
若此六種波羅蜜多亦無增減。
則應六種波羅蜜多皆無所有。
若此六種波羅蜜多皆無所有。
雲何菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。
能近無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，布施等六波羅蜜多。
皆無增減亦無所有。
然諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧不作是念。
如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。
但作是念。
唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。
持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。
并依此起心及善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。
由此回向方便善巧增上勢力。
能證無上正等菩提。
爾時善現便白佛言：何謂無上正等菩提。
佛告善現，諸法真如是謂無上正等菩提。
善現當知。
諸法真如無增減故。
諸佛無上正等菩提亦無增減。
若菩薩摩诃薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。
如是善現，不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多。
雖無增減而不退失所求無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩安住如是真如作意。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
便近無上正等菩提。
△第四分深功德品第十九 爾時善現便白佛言：是菩薩摩诃薩為初心起。
能證無上正等菩提。
為後心起能證無上正等菩提。
若初心起能證無上正等菩提。
初心起時後心未起無和合義。
若後心起能證無上正等菩提。
後心起時前心已滅無和合義。
如是前後心心所法。
進退推徵無和合義。
如何可得積集善根。
若諸善根不可積集。
雲何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
如然燈時為初焰能燋炷。
為後焰能燋炷。
善現答言：如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。
非後焰能燋炷亦不離後焰。
佛告善現，於意雲何。
炷為燋不。
善現答言：世間現見其炷實燋。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。
非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
令諸善根增長圓滿。
能證無上正等菩提。
具壽善現便白佛言：如是緣起理趣甚深。
謂諸菩薩摩诃薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。
非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。
非即如是諸心起故能證無上正等菩提。
非離如是諸心起故能證無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
若心滅已更可生不。
善現對曰：不也世尊，是心已滅不可更生。
佛告善現，於意雲何。
若