卷五百四十八
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波羅蜜多能生信解。
是菩薩摩诃薩以何為自性。
佛告善現，是菩薩摩诃薩以調伏遠離為自性。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩當何所趣。
佛告善現，是菩薩摩诃薩當趣一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說。
亦與有情作所歸趣。
佛告善現，如是如是，如汝所說，若菩薩摩诃薩趣一切智智者，能覺是趣亦能宣說。
亦與有情作所歸趣。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
我當度脫無量無數無邊有情令入涅槃。
而諸有情都不可得。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬色不為色。
不屬受想行識不為受想行識。
不屬聲聞獨覺地不為聲聞獨覺地。
不屬菩薩地不為菩薩地。
不屬佛地不為佛地。
所以者何。
以一切法皆無所屬皆無所為。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
能著如是堅固甲胄。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄行深般若波羅蜜多。
即於三處無所住著。
何等為三。
一聲聞地。
二獨覺地。
三如來地。
佛告善現，汝觀何義作如是說。
善現答言：甚深般若波羅蜜多。
無所住著。
無能修者，無所修法。
無修時處。
亦無由此而能修習。
所以者何。
非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修等。
世尊，若修虛空是修般若波羅蜜多。
若修一切法是修般若波羅蜜多。
若修無所著是修般若波羅蜜多。
若修無所有是修般若波羅蜜多。
若修無攝受是修般若波羅蜜多。
若修除遣法是修般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉菩薩摩诃薩。
若菩薩摩诃薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。
而於如是甚深般若波羅蜜多無所執著。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，諸有不退轉菩薩摩诃薩。
不執他語及他教敕以為真要。
非但信他而有所作。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒無疑無悔亦不迷悶。
於深般若波羅蜜多。
歡喜樂聞深心信受。
書持讀誦如理思惟。
為他演說常無厭倦。
當知如是不退轉菩薩摩诃薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。
何以故？由此不退轉菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
廣說乃至為他演說無厭倦故。
具壽善現便白佛言：若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
廣說乃至為他演說常無厭倦。
是菩薩摩诃薩雲何修行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，是菩薩摩诃薩相續随順。
趣向臨入一切智智。
應作如是行深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何相續随順趣向臨入一切智智。
行深般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩相續随順趣向臨入虛空。
而行深般若波羅蜜多。
是為菩薩摩诃薩相續随順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。
所以者何。
以一切智智無量無邊。
若無量無邊即非色。
亦非受想行識。
無得無現觀無證無道果。
無智無識無生無滅。
無成無壞無起無荊無修無作無所從來亦無所去。
無方無域亦無所祝唯可說為無量無邊。
善現當知。
虛空無量無邊故。
一切智智亦無量無邊。
一切智智無量無邊故無能證者，非色能證。
亦非受想行識能證。
非布施波羅蜜多能證。
亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證。
所以者何。
色即是一切智智。
受想行識即是一切智智。
布施波羅蜜多即是一切智智。
淨戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智。
時天帝釋将領欲界諸天子衆。
大梵天王将領色界諸天子衆。
來詣佛所頂禮雙足。
右繞三匝卻住一面。
合掌恭敬俱白佛言：如是般若波羅蜜多。
最為甚深難見難測。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，天子當知。
我觀此義初得無上正等覺時。
宴坐思惟不樂說法心作是念。
我所證法微妙甚深。
非諸世間卒能信受。
天子當知。
我所證法即是般若波羅蜜多。
此法甚深。
非能證非所證。
無證處無證時。
天子當知。
虛空甚深故此法甚深。
我甚深故此法甚深。
一切法無來無去故此法甚深。
一切法無量無邊故此法甚深。
一切法無生無滅故此法甚深。
一切法無染無淨故此法甚深。
時諸天子複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
佛所說法微妙甚深。
一切世間難信難解。
所以者何。
佛所說法不為攝受不為棄舍。
世間有情多行攝受或行棄舍。
是故世間於佛所說不能信解。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說， △第四分真如品第十六之一 爾時具壽善現便白佛言：世尊，佛所說法微妙甚深。
於一切法皆能随順無所障礙。
佛所說法無障礙相。
與虛空等都無足迹。
佛所說法無待對相無第二故。
佛所說法無與等相無敵對故。
佛所說法都無足迹無生滅故。
佛所說法都無生滅。
一切生滅不可得故。
佛所說法都無蹊徑。
一切蹊徑不可得故。
佛所說法都無戲論。
分别言說不可
是菩薩摩诃薩以何為自性。
佛告善現，是菩薩摩诃薩以調伏遠離為自性。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩當何所趣。
佛告善現，是菩薩摩诃薩當趣一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說。
亦與有情作所歸趣。
佛告善現，如是如是，如汝所說，若菩薩摩诃薩趣一切智智者，能覺是趣亦能宣說。
亦與有情作所歸趣。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
我當度脫無量無數無邊有情令入涅槃。
而諸有情都不可得。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬色不為色。
不屬受想行識不為受想行識。
不屬聲聞獨覺地不為聲聞獨覺地。
不屬菩薩地不為菩薩地。
不屬佛地不為佛地。
所以者何。
以一切法皆無所屬皆無所為。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
能著如是堅固甲胄。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄行深般若波羅蜜多。
即於三處無所住著。
何等為三。
一聲聞地。
二獨覺地。
三如來地。
佛告善現，汝觀何義作如是說。
善現答言：甚深般若波羅蜜多。
無所住著。
無能修者，無所修法。
無修時處。
亦無由此而能修習。
所以者何。
非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修等。
世尊，若修虛空是修般若波羅蜜多。
若修一切法是修般若波羅蜜多。
若修無所著是修般若波羅蜜多。
若修無所有是修般若波羅蜜多。
若修無攝受是修般若波羅蜜多。
若修除遣法是修般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉菩薩摩诃薩。
若菩薩摩诃薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。
而於如是甚深般若波羅蜜多無所執著。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，諸有不退轉菩薩摩诃薩。
不執他語及他教敕以為真要。
非但信他而有所作。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒無疑無悔亦不迷悶。
於深般若波羅蜜多。
歡喜樂聞深心信受。
書持讀誦如理思惟。
為他演說常無厭倦。
當知如是不退轉菩薩摩诃薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。
何以故？由此不退轉菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
廣說乃至為他演說無厭倦故。
具壽善現便白佛言：若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
廣說乃至為他演說常無厭倦。
是菩薩摩诃薩雲何修行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，是菩薩摩诃薩相續随順。
趣向臨入一切智智。
應作如是行深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何相續随順趣向臨入一切智智。
行深般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩相續随順趣向臨入虛空。
而行深般若波羅蜜多。
是為菩薩摩诃薩相續随順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。
所以者何。
以一切智智無量無邊。
若無量無邊即非色。
亦非受想行識。
無得無現觀無證無道果。
無智無識無生無滅。
無成無壞無起無荊無修無作無所從來亦無所去。
無方無域亦無所祝唯可說為無量無邊。
善現當知。
虛空無量無邊故。
一切智智亦無量無邊。
一切智智無量無邊故無能證者，非色能證。
亦非受想行識能證。
非布施波羅蜜多能證。
亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證。
所以者何。
色即是一切智智。
受想行識即是一切智智。
布施波羅蜜多即是一切智智。
淨戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智。
時天帝釋将領欲界諸天子衆。
大梵天王将領色界諸天子衆。
來詣佛所頂禮雙足。
右繞三匝卻住一面。
合掌恭敬俱白佛言：如是般若波羅蜜多。
最為甚深難見難測。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，天子當知。
我觀此義初得無上正等覺時。
宴坐思惟不樂說法心作是念。
我所證法微妙甚深。
非諸世間卒能信受。
天子當知。
我所證法即是般若波羅蜜多。
此法甚深。
非能證非所證。
無證處無證時。
天子當知。
虛空甚深故此法甚深。
我甚深故此法甚深。
一切法無來無去故此法甚深。
一切法無量無邊故此法甚深。
一切法無生無滅故此法甚深。
一切法無染無淨故此法甚深。
時諸天子複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
佛所說法微妙甚深。
一切世間難信難解。
所以者何。
佛所說法不為攝受不為棄舍。
世間有情多行攝受或行棄舍。
是故世間於佛所說不能信解。
爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說， △第四分真如品第十六之一 爾時具壽善現便白佛言：世尊，佛所說法微妙甚深。
於一切法皆能随順無所障礙。
佛所說法無障礙相。
與虛空等都無足迹。
佛所說法無待對相無第二故。
佛所說法無與等相無敵對故。
佛所說法都無足迹無生滅故。
佛所說法都無生滅。
一切生滅不可得故。
佛所說法都無蹊徑。
一切蹊徑不可得故。
佛所說法都無戲論。
分别言說不可