卷五百四十八
關燈
小
中
大
者，定知溺死不至彼岸。
若能取木器物浮囊闆片死屍為所依附。
當知是類終不沒死。
得至安隐大海彼岸。
無損無害受諸快樂。
住菩薩乘善男子等亦複如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂。
而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
若於大乘有信有忍。
有樂有欲。
有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。
有舍有敬。
有欣有喜。
有清淨心。
有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
複次善現，如有男子或諸女人。
執持壞瓶詣河取水。
若池若井若泉若渠。
當知此瓶不久爛壞。
何以故？是瓶未熟不堪盛水終歸地故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
雖於大乘有信有忍。
有樂有欲有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。
有舍有敬。
有欣有喜。
有清淨心。
有於無上正等菩提不舍善轭而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
複次善現，如有男子或諸女人。
持燒熟瓶詣河取水。
若池若井若泉若渠。
當知此瓶終不爛壞。
何以故？是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
複次善現，如有商人無善巧智。
船在海岸未固修營。
即持财物安置其上。
牽入水中速便進發。
當知是船中道壞沒。
人船财物各散異處。
如是商人無善巧智。
喪失身命及諸财寶。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
雖於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
複次善現，如有商人有善巧智。
先在海岸固修船已，方牽入水知無穿穴。
後持财物置上而去。
當知是船必不壞沒。
人物安隐達所至處。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
何以故？若菩薩乘善男子等。
能於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。
不堕聲聞及獨覺地。
必證無上正等菩提。
與諸有情常作饒益。
複次善現，譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆玻所謂風病熱病痰病或三雜玻於意雲何。
是老病人頗從床座自能起不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是人設有扶令起立亦無力行。
一俱盧舍或二或三。
何以故？極老病故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
設於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類不證無上正等菩提。
退堕聲聞或獨覺地。
何以故？遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。
複次善現，譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆玻謂風熱痰或三雜玻是老病人欲從床座起往他處而自不能。
有二健人各扶一腋。
徐策令起而告之言：莫有所難随意欲往。
我等兩人終不相棄。
必達所趣安隐無損。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退堕聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
△第四分天贊品第十五 爾時具壽善現便白佛言：世尊，新學大乘諸菩薩摩诃薩雲何應住甚深般若波羅蜜多。
雲何應學甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，新學大乘諸菩薩摩诃薩欲住欲學甚深般若波羅蜜多。
先應親近承事供養真淨善友。
若能宣說甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩者，當知是為真淨善友。
謂能宣說甚深般若波羅蜜多。
教授教誡新學大乘諸菩薩言：來善男子，汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
汝勤修時應無所得而為方便。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
汝回向時勿以色故而取無上正等菩提。
勿以受想行識故而取無上正等菩提。
何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。
汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。
如是善現，真淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩诃薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩能為難事依如是相。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
發趣無上正等菩提。
不欲自在而取滅度。
觀極重苦諸有情界。
求證無上正等菩提。
欲盡未來方便拔濟。
而不怖畏生死流轉。
佛告善現，如是如是，諸菩薩摩诃薩能為難事。
謂為利樂諸世間故。
發趣無上正等菩提。
哀愍世間諸有情故。
若能取木器物浮囊闆片死屍為所依附。
當知是類終不沒死。
得至安隐大海彼岸。
無損無害受諸快樂。
住菩薩乘善男子等亦複如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂。
而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
若於大乘有信有忍。
有樂有欲。
有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。
有舍有敬。
有欣有喜。
有清淨心。
有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
複次善現，如有男子或諸女人。
執持壞瓶詣河取水。
若池若井若泉若渠。
當知此瓶不久爛壞。
何以故？是瓶未熟不堪盛水終歸地故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
雖於大乘有信有忍。
有樂有欲有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。
有舍有敬。
有欣有喜。
有清淨心。
有於無上正等菩提不舍善轭而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
複次善現，如有男子或諸女人。
持燒熟瓶詣河取水。
若池若井若泉若渠。
當知此瓶終不爛壞。
何以故？是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
複次善現，如有商人無善巧智。
船在海岸未固修營。
即持财物安置其上。
牽入水中速便進發。
當知是船中道壞沒。
人船财物各散異處。
如是商人無善巧智。
喪失身命及諸财寶。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
雖於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類中道退沒。
不能證得一切智智。
謂堕聲聞或獨覺地。
複次善現，如有商人有善巧智。
先在海岸固修船已，方牽入水知無穿穴。
後持财物置上而去。
當知是船必不壞沒。
人物安隐達所至處。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
何以故？若菩薩乘善男子等。
能於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。
不堕聲聞及獨覺地。
必證無上正等菩提。
與諸有情常作饒益。
複次善現，譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆玻所謂風病熱病痰病或三雜玻於意雲何。
是老病人頗從床座自能起不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，是人設有扶令起立亦無力行。
一俱盧舍或二或三。
何以故？極老病故。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
設於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知彼類不證無上正等菩提。
退堕聲聞或獨覺地。
何以故？遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。
複次善現，譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆玻謂風熱痰或三雜玻是老病人欲從床座起往他處而自不能。
有二健人各扶一腋。
徐策令起而告之言：莫有所難随意欲往。
我等兩人終不相棄。
必達所趣安隐無損。
如是善現，有菩薩乘善男子等。
若於大乘有信有忍。
廣說乃至有於無上正等菩提不舍善轭。
複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
當知此類終不中道退堕聲聞或獨覺地。
定證無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
△第四分天贊品第十五 爾時具壽善現便白佛言：世尊，新學大乘諸菩薩摩诃薩雲何應住甚深般若波羅蜜多。
雲何應學甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，新學大乘諸菩薩摩诃薩欲住欲學甚深般若波羅蜜多。
先應親近承事供養真淨善友。
若能宣說甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩者，當知是為真淨善友。
謂能宣說甚深般若波羅蜜多。
教授教誡新學大乘諸菩薩言：來善男子，汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
汝勤修時應無所得而為方便。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
汝回向時勿以色故而取無上正等菩提。
勿以受想行識故而取無上正等菩提。
何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。
汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。
如是善現，真淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩诃薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩能為難事依如是相。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
發趣無上正等菩提。
不欲自在而取滅度。
觀極重苦諸有情界。
求證無上正等菩提。
欲盡未來方便拔濟。
而不怖畏生死流轉。
佛告善現，如是如是，諸菩薩摩诃薩能為難事。
謂為利樂諸世間故。
發趣無上正等菩提。
哀愍世間諸有情故。