卷五百四十五
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△第四分清淨品第八
爾時具壽善現複白佛言：世尊，諸愚癡人不勤精進。
具諸惡行薄少善根。
暗鈍無求少聞劣慧。
為惡知識之所攝受不事善友。
不樂請問於諸勝善不勤修學。
聞佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時善現複白佛言：如是般若波羅蜜多。
雲何甚深難信難解。
佛告善現，色非縛非解。
何以故？色以無性為自性故。
受想行識非縛非解。
何以故？受想行識以無性為自性故。
複次善現，色前際非縛非解。
何以故？色前際以無性為自性故。
色後際非縛非解。
何以故？色後際以無性為自性故。
色中際非縛非解。
何以故？色中際以無性為自性故。
受想行識前際非縛非解。
何以故？受想行識前際以無性為自性故。
受想行識後際非縛非解。
何以故？受想行識後際以無性為自性故。
受想行識中際非縛非解。
何以故？受想行識中際以無性為自性故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多甚難信解。
甚深般若波羅蜜多極難信解。
佛告善現，如是如是，如汝所說，所以者何。
善現，色清淨即果清淨。
果清淨即色清淨。
何以故？是色清淨與果清淨。
無二無二分無别無斷故。
受想行識清淨即果清淨。
果清淨即受想行識清淨。
何以故？是受想行識清淨與果清淨。
無二無二分無别無斷故。
複次善現，色清淨即一切智清淨。
一切智清淨即色清淨。
何以故？是色清淨與一切智清淨。
無二無二分無别無斷故。
受想行識清淨即一切智清淨。
一切智清淨。
即受想行識清淨。
何以故？是受想行識清淨與一切智清淨。
無二無二分無别無斷故。
爾時舍利子白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多甚能照了。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多是大光明。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多永不相續。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多本無雜染。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無得無現觀。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無所生起。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多畢竟不生。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多不生欲界不生色界不生無色界。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無知無解。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多於何等法無知無解。
佛言：於色無知無解。
何以故？極清淨故。
於受想行識無知無解。
何以故？極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多於薩婆若無損無益。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多。
於一切法無取無舍。
佛言：如是極清淨故。
爾時善現亦白佛言：我清淨故色清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故受想行識清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故果清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故一切智清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故無得無現觀。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我無邊故色無邊。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我無邊故受想行識無邊。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：若菩薩摩诃薩能如是覺。
是為般若波羅蜜多。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非住中間。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：若菩薩摩诃薩起如是想。
棄舍般若波羅蜜多。
遠離般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，所以者何。
是菩薩摩诃薩著名著相。
具壽善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
善為菩薩摩诃薩衆。
於深般若波羅蜜多。
開示分别究竟著相。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多所起著相。
善現答言：若菩薩摩诃薩於色謂空起空想著。
於受想行識謂空起空想著。
於過去法謂過去法起過去法想著。
於未來法謂未來法起未來法想著。
於現在法謂現在法起現在法想著。
謂菩薩乘善男子等。
初發心時生如是福亦名著相。
時天帝釋問善現言：何緣如是名為著相。
善現答言：若謂此是大菩提心。
若執此是初菩提心。
回向無上正等菩提是名著相。
憍屍迦。
心本性空不可回向。
住菩薩乘善男子等。
若作是執我趣大乘。
諸如是等皆名著相。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲於無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
發趣大乘諸有情者，應随實相示現勸導贊勵慶喜。
彼諸有情若能如是示現勸導贊勵慶喜。
他有情者於自無損亦不損他。
是諸如來所應許可。
憍屍迦。
安住大乘善男子等。
若能如是示現勸導贊勵慶喜。
趣菩薩乘諸有情者，便能遠離一切執著。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩說執著相。
令諸菩薩覺知遠離。
複有此馀微細執著當為汝說。
汝應谛聽極善作意。
善現白言：唯然
具諸惡行薄少善根。
暗鈍無求少聞劣慧。
為惡知識之所攝受不事善友。
不樂請問於諸勝善不勤修學。
聞佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時善現複白佛言：如是般若波羅蜜多。
雲何甚深難信難解。
佛告善現，色非縛非解。
何以故？色以無性為自性故。
受想行識非縛非解。
何以故？受想行識以無性為自性故。
複次善現，色前際非縛非解。
何以故？色前際以無性為自性故。
色後際非縛非解。
何以故？色後際以無性為自性故。
色中際非縛非解。
何以故？色中際以無性為自性故。
受想行識前際非縛非解。
何以故？受想行識前際以無性為自性故。
受想行識後際非縛非解。
何以故？受想行識後際以無性為自性故。
受想行識中際非縛非解。
何以故？受想行識中際以無性為自性故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多甚難信解。
甚深般若波羅蜜多極難信解。
佛告善現，如是如是，如汝所說，所以者何。
善現，色清淨即果清淨。
果清淨即色清淨。
何以故？是色清淨與果清淨。
無二無二分無别無斷故。
受想行識清淨即果清淨。
果清淨即受想行識清淨。
何以故？是受想行識清淨與果清淨。
無二無二分無别無斷故。
複次善現，色清淨即一切智清淨。
一切智清淨即色清淨。
何以故？是色清淨與一切智清淨。
無二無二分無别無斷故。
受想行識清淨即一切智清淨。
一切智清淨。
即受想行識清淨。
何以故？是受想行識清淨與一切智清淨。
無二無二分無别無斷故。
爾時舍利子白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多甚能照了。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多是大光明。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多永不相續。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多本無雜染。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無得無現觀。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無所生起。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多畢竟不生。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多不生欲界不生色界不生無色界。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多無知無解。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多於何等法無知無解。
佛言：於色無知無解。
何以故？極清淨故。
於受想行識無知無解。
何以故？極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多於薩婆若無損無益。
佛言：如是極清淨故。
舍利子言：如是般若波羅蜜多。
於一切法無取無舍。
佛言：如是極清淨故。
爾時善現亦白佛言：我清淨故色清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故受想行識清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故果清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故一切智清淨。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我清淨故無得無現觀。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我無邊故色無邊。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：我無邊故受想行識無邊。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：若菩薩摩诃薩能如是覺。
是為般若波羅蜜多。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非住中間。
佛言：如是畢竟淨故。
善現複言：若菩薩摩诃薩起如是想。
棄舍般若波羅蜜多。
遠離般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，所以者何。
是菩薩摩诃薩著名著相。
具壽善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
善為菩薩摩诃薩衆。
於深般若波羅蜜多。
開示分别究竟著相。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多所起著相。
善現答言：若菩薩摩诃薩於色謂空起空想著。
於受想行識謂空起空想著。
於過去法謂過去法起過去法想著。
於未來法謂未來法起未來法想著。
於現在法謂現在法起現在法想著。
謂菩薩乘善男子等。
初發心時生如是福亦名著相。
時天帝釋問善現言：何緣如是名為著相。
善現答言：若謂此是大菩提心。
若執此是初菩提心。
回向無上正等菩提是名著相。
憍屍迦。
心本性空不可回向。
住菩薩乘善男子等。
若作是執我趣大乘。
諸如是等皆名著相。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲於無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
發趣大乘諸有情者，應随實相示現勸導贊勵慶喜。
彼諸有情若能如是示現勸導贊勵慶喜。
他有情者於自無損亦不損他。
是諸如來所應許可。
憍屍迦。
安住大乘善男子等。
若能如是示現勸導贊勵慶喜。
趣菩薩乘諸有情者，便能遠離一切執著。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩說執著相。
令諸菩薩覺知遠離。
複有此馀微細執著當為汝說。
汝應谛聽極善作意。
善現白言：唯然