卷五百四十四
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△第四分随喜回向品第六之二
爾時佛告淨居天等諸天衆言：且置十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
假使十方無邊世界一切有情。
皆發無上正等覺心。
設有十方無邊世界一切有情。
一一於彼諸菩薩所。
皆持上妙衣服飲食卧具醫藥及無量種上妙樂具。
經如克伽沙數大劫。
以有所得而為方便。
供養恭敬尊重贊歎。
若菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
發起無倒随喜回向。
所獲功德甚多於前。
無量無數算數譬喻所不能及。
所以者何。
此菩薩乘善男子等。
所起無倒随喜回向。
以無所得而為方便。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
稱法界故最勝無比。
彼諸有情所獲福聚。
以有所得為方便故。
於此所起随喜回向。
百分不及一千分不及一乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
諸天當知。
且置是事。
假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及馀無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。
若馀有情已集當集現集善根。
如是一切合集稱量。
以有相有所得為方便。
現前随喜回向無上正等菩提。
若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。
普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及馀無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。
若馀有情已集當集現集善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
於前所起随喜回向。
百倍為勝千倍為勝乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
所以者何。
如是所起随喜回向。
無相無得而為方便。
彼前所起随喜回向有相有得為方便故。
爾時善現便白佛言：如世尊說若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。
普於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
勝前所起随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
世尊，齊何說後所起随喜回向。
勝前所起随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
佛告善現，是菩薩乘善男子等。
於三世法不取不舍不矜不蔑。
非有所得非無所得。
無所分别無異分别。
無所觀見無随觀見。
觀如是法皆是分别之所積集。
達一切法無生無滅無去無來無集無散無入無出。
此中無法已當現生。
亦無有法已當現滅。
我應如法真如法界以無所得而為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
善現當知。
齊此所起随喜回向。
勝前所起有所得想有所得見随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
複次善現，住菩薩乘善男子等。
欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。
發生無倒随喜回向。
應作是念。
如真解脫布施亦爾。
如真解脫淨戒亦爾。
如真解脫安忍亦爾。
如真解脫精進亦爾。
如真解脫靜慮亦爾。
如真解脫般若亦爾。
如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦爾。
如真解脫随喜亦爾。
如真解脫随喜俱行諸福業事亦爾。
如真解脫諸佛世尊獨覺亦爾。
如真解脫已般涅槃聲聞亦爾。
如真解脫過去已滅諸法亦爾。
如真解脫未來未生諸法亦爾。
如真解脫現在現轉諸法亦爾。
如真解脫過去諸佛弟子亦爾。
如真解脫未來諸佛弟子亦爾。
如真解脫現在十方無量無數無邊世界諸佛世尊弟子亦爾。
如真解脫一切功德善根亦爾。
如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無舍。
我於如是功德善根現前随喜。
持此善根與諸有情。
平等共有以無移轉及無失壞無相無得而為方便。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向。
非能随喜回向。
無所随喜所回向故。
如是所起随喜回向。
非轉非息無生滅故。
善現當知。
是菩薩乘善男子等所起無倒随喜回向。
勝前所起有相有得随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
若菩薩摩诃薩成就如是随喜回向。
疾證無上正等菩提。
複次善現，假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
方便善巧修菩薩行。
複有十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
此諸菩薩一一於彼諸菩薩衆。
皆持上妙衣服飲食卧具醫藥及無量種上妙樂具。
經如克伽沙等大劫。
以有所得而為方便。
供養恭敬尊重贊歎。
若菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊
皆發無上正等覺心。
假使十方無邊世界一切有情。
皆發無上正等覺心。
設有十方無邊世界一切有情。
一一於彼諸菩薩所。
皆持上妙衣服飲食卧具醫藥及無量種上妙樂具。
經如克伽沙數大劫。
以有所得而為方便。
供養恭敬尊重贊歎。
若菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
發起無倒随喜回向。
所獲功德甚多於前。
無量無數算數譬喻所不能及。
所以者何。
此菩薩乘善男子等。
所起無倒随喜回向。
以無所得而為方便。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
稱法界故最勝無比。
彼諸有情所獲福聚。
以有所得為方便故。
於此所起随喜回向。
百分不及一千分不及一乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
諸天當知。
且置是事。
假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及馀無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。
若馀有情已集當集現集善根。
如是一切合集稱量。
以有相有所得為方便。
現前随喜回向無上正等菩提。
若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。
普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及馀無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。
若馀有情已集當集現集善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
於前所起随喜回向。
百倍為勝千倍為勝乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
所以者何。
如是所起随喜回向。
無相無得而為方便。
彼前所起随喜回向有相有得為方便故。
爾時善現便白佛言：如世尊說若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。
普於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
勝前所起随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
世尊，齊何說後所起随喜回向。
勝前所起随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
佛告善現，是菩薩乘善男子等。
於三世法不取不舍不矜不蔑。
非有所得非無所得。
無所分别無異分别。
無所觀見無随觀見。
觀如是法皆是分别之所積集。
達一切法無生無滅無去無來無集無散無入無出。
此中無法已當現生。
亦無有法已當現滅。
我應如法真如法界以無所得而為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
善現當知。
齊此所起随喜回向。
勝前所起有所得想有所得見随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
複次善現，住菩薩乘善男子等。
欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。
發生無倒随喜回向。
應作是念。
如真解脫布施亦爾。
如真解脫淨戒亦爾。
如真解脫安忍亦爾。
如真解脫精進亦爾。
如真解脫靜慮亦爾。
如真解脫般若亦爾。
如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦爾。
如真解脫随喜亦爾。
如真解脫随喜俱行諸福業事亦爾。
如真解脫諸佛世尊獨覺亦爾。
如真解脫已般涅槃聲聞亦爾。
如真解脫過去已滅諸法亦爾。
如真解脫未來未生諸法亦爾。
如真解脫現在現轉諸法亦爾。
如真解脫過去諸佛弟子亦爾。
如真解脫未來諸佛弟子亦爾。
如真解脫現在十方無量無數無邊世界諸佛世尊弟子亦爾。
如真解脫一切功德善根亦爾。
如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無舍。
我於如是功德善根現前随喜。
持此善根與諸有情。
平等共有以無移轉及無失壞無相無得而為方便。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向。
非能随喜回向。
無所随喜所回向故。
如是所起随喜回向。
非轉非息無生滅故。
善現當知。
是菩薩乘善男子等所起無倒随喜回向。
勝前所起有相有得随喜回向。
乃至邬波尼殺昙倍。
若菩薩摩诃薩成就如是随喜回向。
疾證無上正等菩提。
複次善現，假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
方便善巧修菩薩行。
複有十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
此諸菩薩一一於彼諸菩薩衆。
皆持上妙衣服飲食卧具醫藥及無量種上妙樂具。
經如克伽沙等大劫。
以有所得而為方便。
供養恭敬尊重贊歎。
若菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊