卷五百四十三
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△第四分随喜回向品第六之一
爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言：大德。
諸菩薩摩诃薩所有随喜回向俱行諸福業事。
於馀有情施戒修等諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙為上為無上。
無等無等等。
爾時具壽善現問慈氏菩薩摩诃薩言：諸菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
普緣十方無量無數不可思議無邊世界。
一一世界無量無數不可思議無邊如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
已入無馀依般涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
如是乃至入無馀依般涅槃界。
展轉乃至正法滅已，於其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若六波羅蜜多相應善根。
若佛圓滿功德相應善根。
若力無畏相應善根。
若神通波羅蜜多相應善根。
若甚深般若波羅蜜多相應善根。
若大願波羅蜜多相應善根。
若一切智智相應善根。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若無量無數諸佛功德。
若證無上正等菩提所有妙樂。
若於諸法得大自在波羅蜜多。
若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。
若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力。
若佛智見。
若佛十力波羅蜜多。
若四無畏最極圓滿所證佛法。
若能引發諸法勝義所證佛法。
若轉法輪。
若秉法炬。
若擊法鼓。
若吹法螺。
若雨法雨。
若設法會。
若以法味恣諸有情随意所欣。
皆令充足。
若於如是無上法教。
謂諸佛法。
若獨覺法。
若聲聞法。
所有調伏勝解決定趣三菩提。
若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根。
若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂觀察十二緣起相應善根。
若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂施性戒性修性三福業事。
若學無學無漏善根。
若諸異生。
於彼諸法所種善根。
若諸如來應正等覺四衆弟子。
謂刍刍尼邬波索迦邬波斯迦所有施性戒性修性三福業事。
若於諸佛所說法教。
天龍藥叉廣說乃至人非人等所種善根。
若彼於佛般涅槃後所種善根。
若有情類於佛法僧及馀善士深心信樂所起種種殊勝善根。
是諸善根及馀功德。
一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
願此善根與有情類。
同共引發所求無上正等菩提。
如是所起随喜回向於馀所起諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
無等無等等。
於意雲何。
彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起如是行相随喜回向心。
為有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。
爾時慈氏菩薩答具壽善現言彼菩薩摩诃薩緣如是事起如是行相随喜回向心。
實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相。
時具壽善現謂慈氏菩薩言：若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩随喜回向。
豈不皆成想心見倒。
所以者何。
如有貪著無所有事。
無常謂常。
實苦謂樂。
無我謂我。
不淨謂淨。
即便發起想心見倒。
如所緣事實無所有。
菩提及心亦複如是，一切法一切界亦應爾。
若一切種皆無所有無差别者，何等是所緣事。
何等是随喜心。
何等是菩提。
何等是回向。
雲何菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
慈氏菩薩報善現言：如是所起随喜回向。
不應對彼新學大乘菩薩前說。
所以者何。
彼聞如是随喜回向所有信樂恭敬之心。
皆當隐沒如是随喜回向之法。
應為不退轉菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
久發大願多植善根。
為多善友所攝受者分别開示。
所以者何。
彼聞如是随喜回向。
不驚不怖不退不沒。
諸菩薩摩诃薩應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
當於爾時應作是念。
所可用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向心自性故。
是故随喜回向之心及所緣事皆不可得。
時天帝釋白善現言：新學大乘諸菩薩衆。
聞如是事其心将無驚怖退沒。
雲何菩薩摩诃薩衆。
於所緣事起随喜心。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提而不違理。
爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言：諸菩薩摩诃薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
殄諸雲霧摧諸棘刺。
舍諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脫。
到心自在第一究竟。
入無馀依涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
般涅槃後乃至法滅。
於其中間所有種種功德善根。
及弟子衆於諸佛法所種善根。
及馀所起種種功德。
一切合集
諸菩薩摩诃薩所有随喜回向俱行諸福業事。
於馀有情施戒修等諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙為上為無上。
無等無等等。
爾時具壽善現問慈氏菩薩摩诃薩言：諸菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
普緣十方無量無數不可思議無邊世界。
一一世界無量無數不可思議無邊如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
已入無馀依般涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
如是乃至入無馀依般涅槃界。
展轉乃至正法滅已，於其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若六波羅蜜多相應善根。
若佛圓滿功德相應善根。
若力無畏相應善根。
若神通波羅蜜多相應善根。
若甚深般若波羅蜜多相應善根。
若大願波羅蜜多相應善根。
若一切智智相應善根。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若無量無數諸佛功德。
若證無上正等菩提所有妙樂。
若於諸法得大自在波羅蜜多。
若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。
若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力。
若佛智見。
若佛十力波羅蜜多。
若四無畏最極圓滿所證佛法。
若能引發諸法勝義所證佛法。
若轉法輪。
若秉法炬。
若擊法鼓。
若吹法螺。
若雨法雨。
若設法會。
若以法味恣諸有情随意所欣。
皆令充足。
若於如是無上法教。
謂諸佛法。
若獨覺法。
若聲聞法。
所有調伏勝解決定趣三菩提。
若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根。
若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂觀察十二緣起相應善根。
若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。
若彼一切殊勝善根。
所謂施性戒性修性三福業事。
若學無學無漏善根。
若諸異生。
於彼諸法所種善根。
若諸如來應正等覺四衆弟子。
謂刍刍尼邬波索迦邬波斯迦所有施性戒性修性三福業事。
若於諸佛所說法教。
天龍藥叉廣說乃至人非人等所種善根。
若彼於佛般涅槃後所種善根。
若有情類於佛法僧及馀善士深心信樂所起種種殊勝善根。
是諸善根及馀功德。
一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
願此善根與有情類。
同共引發所求無上正等菩提。
如是所起随喜回向於馀所起諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
無等無等等。
於意雲何。
彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起如是行相随喜回向心。
為有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。
爾時慈氏菩薩答具壽善現言彼菩薩摩诃薩緣如是事起如是行相随喜回向心。
實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相。
時具壽善現謂慈氏菩薩言：若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩随喜回向。
豈不皆成想心見倒。
所以者何。
如有貪著無所有事。
無常謂常。
實苦謂樂。
無我謂我。
不淨謂淨。
即便發起想心見倒。
如所緣事實無所有。
菩提及心亦複如是，一切法一切界亦應爾。
若一切種皆無所有無差别者，何等是所緣事。
何等是随喜心。
何等是菩提。
何等是回向。
雲何菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
慈氏菩薩報善現言：如是所起随喜回向。
不應對彼新學大乘菩薩前說。
所以者何。
彼聞如是随喜回向所有信樂恭敬之心。
皆當隐沒如是随喜回向之法。
應為不退轉菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
久發大願多植善根。
為多善友所攝受者分别開示。
所以者何。
彼聞如是随喜回向。
不驚不怖不退不沒。
諸菩薩摩诃薩應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
當於爾時應作是念。
所可用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向心自性故。
是故随喜回向之心及所緣事皆不可得。
時天帝釋白善現言：新學大乘諸菩薩衆。
聞如是事其心将無驚怖退沒。
雲何菩薩摩诃薩衆。
於所緣事起随喜心。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提而不違理。
爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言：諸菩薩摩诃薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
殄諸雲霧摧諸棘刺。
舍諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脫。
到心自在第一究竟。
入無馀依涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
般涅槃後乃至法滅。
於其中間所有種種功德善根。
及弟子衆於諸佛法所種善根。
及馀所起種種功德。
一切合集