卷五百四十三
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觀察稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
彼於爾時方便善巧。
能不墜堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言：若菩薩摩诃薩於自所起随喜回向俱行之心。
不作随喜回向心想。
於所念佛及諸弟子所有功德。
不作諸佛及諸弟子功德之想。
於諸天人阿素洛等所種善根。
不作天人阿素洛等善根之想。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則不堕於想心見倒。
若菩薩摩诃薩於自所起随喜回向俱行之心。
要作随喜回向心想。
於所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。
於諸天人阿素洛等所種善根。
作諸天人阿素洛等善根之想。
方能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則便堕於想心見倒。
諸菩薩摩诃薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。
正知此心盡滅離變。
非能随喜。
正知彼法。
其性亦然。
非所随喜。
又正了達。
能回向心法性亦爾。
非能回向及正了知所回向法其性亦爾。
非所回向。
若有能依如是所說，随喜回向。
是正非邪。
諸菩薩摩诃薩皆應發起如是随喜回向無上正等菩提。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
普於過去斷諸有路絕戲論道。
諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
展轉乃至入無馀依般涅槃界。
如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。
若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。
若有學位一切有漏無漏善根。
若無學位無漏善根。
若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若馀無量無數佛法。
若佛世尊宣說正法。
若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。
若於正法諸異生類所種善根。
若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。
乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。
若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩便能不堕想心見倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於随喜心及所随喜功德善根不生執著。
於回向心及所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名正無上随喜回向。
遠離一切虛妄分别。
若菩薩摩诃薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回向法想。
而起随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則便堕於想心見倒。
所起随喜回向皆邪。
菩薩應知方便遠離。
複次善現，若菩薩摩诃薩普於未來斷諸有路絕戲論道。
諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
展轉乃至入無馀依般涅槃界。
如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。
若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。
若有學位一切有漏無漏善根。
若無學位無漏善根。
若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若馀無量無數佛法。
若佛世尊宣說正法。
若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。
若於正法諸異生類所種善根。
若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。
乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。
若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩便能不堕想心見倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於随喜心及所随喜功德善根不生執著。
於回向心及所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名正無上随喜回向。
遠離一切虛妄分别。
若菩薩摩诃薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
彼於爾時方便善巧。
能不墜堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言：若菩薩摩诃薩於自所起随喜回向俱行之心。
不作随喜回向心想。
於所念佛及諸弟子所有功德。
不作諸佛及諸弟子功德之想。
於諸天人阿素洛等所種善根。
不作天人阿素洛等善根之想。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則不堕於想心見倒。
若菩薩摩诃薩於自所起随喜回向俱行之心。
要作随喜回向心想。
於所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。
於諸天人阿素洛等所種善根。
作諸天人阿素洛等善根之想。
方能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則便堕於想心見倒。
諸菩薩摩诃薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。
正知此心盡滅離變。
非能随喜。
正知彼法。
其性亦然。
非所随喜。
又正了達。
能回向心法性亦爾。
非能回向及正了知所回向法其性亦爾。
非所回向。
若有能依如是所說，随喜回向。
是正非邪。
諸菩薩摩诃薩皆應發起如是随喜回向無上正等菩提。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
普於過去斷諸有路絕戲論道。
諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
展轉乃至入無馀依般涅槃界。
如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。
若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。
若有學位一切有漏無漏善根。
若無學位無漏善根。
若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若馀無量無數佛法。
若佛世尊宣說正法。
若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。
若於正法諸異生類所種善根。
若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。
乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。
若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩便能不堕想心見倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於随喜心及所随喜功德善根不生執著。
於回向心及所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名正無上随喜回向。
遠離一切虛妄分别。
若菩薩摩诃薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回向法想。
而起随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
則便堕於想心見倒。
所起随喜回向皆邪。
菩薩應知方便遠離。
複次善現，若菩薩摩诃薩普於未來斷諸有路絕戲論道。
諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。
展轉乃至入無馀依般涅槃界。
如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。
若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。
若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。
若有學位一切有漏無漏善根。
若無學位無漏善根。
若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。
若馀無量無數佛法。
若佛世尊宣說正法。
若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。
若於正法諸異生類所種善根。
若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。
乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。
若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起最尊最勝最上最妙随喜之心。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時若正解了都無有法可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩便能不堕想心見倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於随喜心及所随喜功德善根不生執著。
於回向心及所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名正無上随喜回向。
遠離一切虛妄分别。
若菩薩摩诃薩於能随喜回向之法。
起能随喜回向法想。
於所随喜回向之法。
起所随喜回