卷五百四十四
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持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
善現當知。
如是菩薩随喜回向諸福業事。
勝前所說諸菩薩衆以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
彼諸菩薩靜慮俱行諸福業事。
以有所得而為方便。
如是菩薩随喜回向以無所得為方便故。
複次善現，且置十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
諸菩薩衆以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。
假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
是諸菩薩各住克伽沙數大劫。
思惟觀察諸法性相。
以有所得而為方便。
受行般若及馀善根。
若菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若馀有情施戒修性三福業事。
如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
善現當知。
如是菩薩随喜回向諸福業事。
勝前所說諸菩薩衆以有所得而為方便般若及馀善根俱行諸福業事。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
彼諸菩薩般若及馀善根俱行諸福業事。
以有所得而為方便。
如是菩薩随喜回向。
以無所得為方便故。
△第四分地獄品第七 爾時舍利子白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多。
當知即是一切智性。
善能成辦一切智智。
爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，時舍利子複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
能作照明皆應敬禮。
世間諸法不能染污。
能遣昏翳能發光明能施利安恒為上首。
與諸盲者作淨眼目。
與涉闇徒作明燈炬。
引失道者令入正路。
顯諸法性即薩婆若。
示一切法無滅無生。
是諸菩薩摩诃薩母。
無依護者為作依護。
能除一切生死苦惱。
開示諸法。
無性為性。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。
世尊，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應雲何祝爾時佛告舍利子言：諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如佛祝思惟敬事甚深般若波羅蜜多。
應如思惟敬事於佛。
時天帝釋竊作是念。
今舍利子，何因何緣問佛斯事。
念已便問舍利子言：以何因緣而作是問。
時舍利子告帝釋言：前佛世尊說諸菩薩摩诃薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
所起随喜回向俱行諸福業事。
疾能證得一切智智。
勝有所得諸菩薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若及馀善根。
由此因緣故問斯事。
憍屍迦。
如生盲衆若百若千。
無淨眼者方便引導。
近尚不能趣入正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導。
尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城。
憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。
如引發色受想行識。
舍利子，如五取蘊不應引發。
甚深般若波羅蜜多應知亦爾。
舍利子，如五取蘊不引發故說名引發。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，不引發故說名引發。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多為成何法。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多。
於一切法都無所成。
於一切法無所成故。
乃名般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。
爾時佛告天帝釋言：如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍屍迦。
如有所得不能成故。
如有名想不能成故。
如有起造不能成故。
時天帝釋複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
雲何說成一切智智。
爾時佛告天帝釋言：甚深般若波羅蜜多。
於所引發一切智智無所成故說名為成。
時天帝釋複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
甚深般若波羅蜜多。
不為生滅一切法故出現世間。
不為成壞一切法故出現世間。
而與世間作大饒益。
爾時具壽善現便白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩起如是想。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法若生若滅若成若壞。
是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，複有因緣。
諸菩薩摩诃薩舍遠如是甚深般若波羅蜜多。
謂起是想。
甚深般若波羅蜜多無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
非有非無。
非虛非實非堅固非不堅固。
非自在非不自在。
於一切法無分别故。
具壽善現複白佛言：佛
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
善現當知。
如是菩薩随喜回向諸福業事。
勝前所說諸菩薩衆以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
彼諸菩薩靜慮俱行諸福業事。
以有所得而為方便。
如是菩薩随喜回向以無所得為方便故。
複次善現，且置十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
諸菩薩衆以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。
假使十方克伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。
是諸菩薩各住克伽沙數大劫。
思惟觀察諸法性相。
以有所得而為方便。
受行般若及馀善根。
若菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
若馀有情施戒修性三福業事。
如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等随喜俱行諸福業事。
複持如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
善現當知。
如是菩薩随喜回向諸福業事。
勝前所說諸菩薩衆以有所得而為方便般若及馀善根俱行諸福業事。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
彼諸菩薩般若及馀善根俱行諸福業事。
以有所得而為方便。
如是菩薩随喜回向。
以無所得為方便故。
△第四分地獄品第七 爾時舍利子白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多。
當知即是一切智性。
善能成辦一切智智。
爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，時舍利子複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
能作照明皆應敬禮。
世間諸法不能染污。
能遣昏翳能發光明能施利安恒為上首。
與諸盲者作淨眼目。
與涉闇徒作明燈炬。
引失道者令入正路。
顯諸法性即薩婆若。
示一切法無滅無生。
是諸菩薩摩诃薩母。
無依護者為作依護。
能除一切生死苦惱。
開示諸法。
無性為性。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。
世尊，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應雲何祝爾時佛告舍利子言：諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如佛祝思惟敬事甚深般若波羅蜜多。
應如思惟敬事於佛。
時天帝釋竊作是念。
今舍利子，何因何緣問佛斯事。
念已便問舍利子言：以何因緣而作是問。
時舍利子告帝釋言：前佛世尊說諸菩薩摩诃薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
所起随喜回向俱行諸福業事。
疾能證得一切智智。
勝有所得諸菩薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若及馀善根。
由此因緣故問斯事。
憍屍迦。
如生盲衆若百若千。
無淨眼者方便引導。
近尚不能趣入正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導。
尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城。
憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。
如引發色受想行識。
舍利子，如五取蘊不應引發。
甚深般若波羅蜜多應知亦爾。
舍利子，如五取蘊不引發故說名引發。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，不引發故說名引發。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多為成何法。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多。
於一切法都無所成。
於一切法無所成故。
乃名般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。
爾時佛告天帝釋言：如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍屍迦。
如有所得不能成故。
如有名想不能成故。
如有起造不能成故。
時天帝釋複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
雲何說成一切智智。
爾時佛告天帝釋言：甚深般若波羅蜜多。
於所引發一切智智無所成故說名為成。
時天帝釋複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
甚深般若波羅蜜多。
不為生滅一切法故出現世間。
不為成壞一切法故出現世間。
而與世間作大饒益。
爾時具壽善現便白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩起如是想。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法若生若滅若成若壞。
是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，如是如是，複有因緣。
諸菩薩摩诃薩舍遠如是甚深般若波羅蜜多。
謂起是想。
甚深般若波羅蜜多無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
非有非無。
非虛非實非堅固非不堅固。
非自在非不自在。
於一切法無分别故。
具壽善現複白佛言：佛