卷五百三十九
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甚深非微細。
一來不還阿羅漢果非甚深非微細。
獨覺菩提非甚深非微細。
諸佛無上正等菩提非甚深非微細。
何以故？諸天子。
以一切法微細甚深。
說聽解者不可得故。
由斯汝等於諸法中。
應随所說修深固忍。
天子當知。
諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
要依此忍乃能證祝時諸天子作是念言：大德善現，於今欲為何等有情說何等法。
具壽善現，知諸天子心之所念而告彼言：天子當知。
吾今欲為如幻如化如夢有情亦複宣說如幻如化如夢之法。
何以故？諸天子。
如是聽者於所說法。
無聞無解無所證故。
時諸天子。
問善現言：能說能聽及所說法。
皆如幻化夢所見耶。
善現答言：如是如是，如幻有情為如幻者說如幻法。
如化有情為如化者說如化法。
如夢有情為如夢者說如夢法。
一切有情及一切法。
無不皆如幻化夢境。
以一切法一切有情與幻化夢無二無别。
天子當知。
諸預流者及預流果。
若一來者及一來果。
若不還者及不還果。
若阿羅漢及阿羅漢果。
若諸獨覺及獨覺菩提。
若諸如來應正等覺及佛無上正等菩提。
無不皆如幻化夢境。
時諸天子問善現言：豈諸如來應正等覺及佛無上正等菩提亦如幻化夢所見耶。
善現答言：如是如是，乃至涅槃我亦說為如幻如化如夢所見。
時諸天子問善現言：豈可涅槃亦如幻化夢所見境。
善現答言：設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化如夢所見。
所以者何。
幻化夢境與一切法乃至涅槃無二無别。
皆不可得不可說故。
爾時舍利子，執大藏。
滿慈子。
大飲光等問善現言：所說般若波羅蜜多如是甚深誰能信受。
具壽慶喜白大聲聞舍利子等言：有不退轉菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多能深信受。
複有無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢。
於此般若波羅蜜多亦能信受。
具壽善現作如是言：如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。
所以者何。
此中無法可顯可示及可施設。
既實無法可顯可示及可施設故。
信受者亦不可得。
時天帝釋作是念言：大德善現，雨大法雨。
我應化作微妙諸華奉散供養。
作是念已即便化作微妙諸華散善現上。
具壽善現作是念言：今所散華於諸天處未曾見有。
是華微妙定非水陸草木所生。
應是諸天從心化出。
時天帝釋既知善現心之所念謂善現言：此所散華實非水陸草木所生。
亦非諸天從心化出。
何以故？此所散華無生性故。
爾時善現語帝釋言：此華不生即非華也。
時天帝釋竊作是念。
大德善現智慧甚深不壞假名而說實義。
作是念已白善現言：如是如是，誠如尊教。
諸菩薩摩诃薩於諸法中。
随尊者教應如是學。
具壽善現語帝釋言：如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩於諸法中。
随我所教應如是學。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於色學。
不於受想行識學。
不於預流果學。
不於一來不還阿羅漢果學。
不於獨覺菩提學。
不於諸佛無上正等菩提學。
若不於此諸地而學。
是名學佛一切智智。
若能學佛一切智智。
則學無量無邊佛法。
若學無量無邊佛法。
則不學色有增有減。
亦不學受想行識有增有減。
若不學色有增有減。
亦不學受想行識有增有減。
則不學色有取有舍。
亦不學受想行識有取有舍。
若不學色有取有舍。
亦不學受想行識有取有舍。
則不學一切法有取有舍。
若不學一切法有取有舍。
則不學諸法有可攝受有可滅壞。
若不學諸法有可攝受有可滅壞。
則不學一切智智有可攝受有可滅壞。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩不學諸法有可攝受有可滅壞。
亦不學一切智智有可攝受有可滅壞。
是菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智耶。
善現答言：如是如是，若菩薩摩诃薩不學諸法有可攝受有可滅壞。
亦不學一切智智有可攝受有可滅壞。
是菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智。
以無所得為方便故。
爾時天帝釋問舍利子言：諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多當於何求。
舍利子言：諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
當於善現所說中求。
天帝釋問舍利子言：是誰神力為依持故。
而令尊者作如是說。
舍利子言：如來神力為依持故我作是說。
時天帝釋複問具壽舍利子言：是誰神力為依持故。
尊者善現能說般若波羅蜜多。
舍利子言：如來神力為依持故。
具壽善現能說般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：汝之所問。
是誰神力為依持故。
令我善現能說般若波羅蜜多者，憍屍迦當知。
定是如來神力為依持故。
令我善現能說般若波羅蜜多。
憍屍迦。
汝之所問。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多當於何求者，憍屍迦。
諸菩薩摩诃
一來不還阿羅漢果非甚深非微細。
獨覺菩提非甚深非微細。
諸佛無上正等菩提非甚深非微細。
何以故？諸天子。
以一切法微細甚深。
說聽解者不可得故。
由斯汝等於諸法中。
應随所說修深固忍。
天子當知。
諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
要依此忍乃能證祝時諸天子作是念言：大德善現，於今欲為何等有情說何等法。
具壽善現，知諸天子心之所念而告彼言：天子當知。
吾今欲為如幻如化如夢有情亦複宣說如幻如化如夢之法。
何以故？諸天子。
如是聽者於所說法。
無聞無解無所證故。
時諸天子。
問善現言：能說能聽及所說法。
皆如幻化夢所見耶。
善現答言：如是如是，如幻有情為如幻者說如幻法。
如化有情為如化者說如化法。
如夢有情為如夢者說如夢法。
一切有情及一切法。
無不皆如幻化夢境。
以一切法一切有情與幻化夢無二無别。
天子當知。
諸預流者及預流果。
若一來者及一來果。
若不還者及不還果。
若阿羅漢及阿羅漢果。
若諸獨覺及獨覺菩提。
若諸如來應正等覺及佛無上正等菩提。
無不皆如幻化夢境。
時諸天子問善現言：豈諸如來應正等覺及佛無上正等菩提亦如幻化夢所見耶。
善現答言：如是如是，乃至涅槃我亦說為如幻如化如夢所見。
時諸天子問善現言：豈可涅槃亦如幻化夢所見境。
善現答言：設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化如夢所見。
所以者何。
幻化夢境與一切法乃至涅槃無二無别。
皆不可得不可說故。
爾時舍利子，執大藏。
滿慈子。
大飲光等問善現言：所說般若波羅蜜多如是甚深誰能信受。
具壽慶喜白大聲聞舍利子等言：有不退轉菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多能深信受。
複有無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢。
於此般若波羅蜜多亦能信受。
具壽善現作如是言：如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。
所以者何。
此中無法可顯可示及可施設。
既實無法可顯可示及可施設故。
信受者亦不可得。
時天帝釋作是念言：大德善現，雨大法雨。
我應化作微妙諸華奉散供養。
作是念已即便化作微妙諸華散善現上。
具壽善現作是念言：今所散華於諸天處未曾見有。
是華微妙定非水陸草木所生。
應是諸天從心化出。
時天帝釋既知善現心之所念謂善現言：此所散華實非水陸草木所生。
亦非諸天從心化出。
何以故？此所散華無生性故。
爾時善現語帝釋言：此華不生即非華也。
時天帝釋竊作是念。
大德善現智慧甚深不壞假名而說實義。
作是念已白善現言：如是如是，誠如尊教。
諸菩薩摩诃薩於諸法中。
随尊者教應如是學。
具壽善現語帝釋言：如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩於諸法中。
随我所教應如是學。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於色學。
不於受想行識學。
不於預流果學。
不於一來不還阿羅漢果學。
不於獨覺菩提學。
不於諸佛無上正等菩提學。
若不於此諸地而學。
是名學佛一切智智。
若能學佛一切智智。
則學無量無邊佛法。
若學無量無邊佛法。
則不學色有增有減。
亦不學受想行識有增有減。
若不學色有增有減。
亦不學受想行識有增有減。
則不學色有取有舍。
亦不學受想行識有取有舍。
若不學色有取有舍。
亦不學受想行識有取有舍。
則不學一切法有取有舍。
若不學一切法有取有舍。
則不學諸法有可攝受有可滅壞。
若不學諸法有可攝受有可滅壞。
則不學一切智智有可攝受有可滅壞。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩不學諸法有可攝受有可滅壞。
亦不學一切智智有可攝受有可滅壞。
是菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智耶。
善現答言：如是如是，若菩薩摩诃薩不學諸法有可攝受有可滅壞。
亦不學一切智智有可攝受有可滅壞。
是菩薩摩诃薩如是學時。
名為真學一切智智。
速能證得一切智智。
以無所得為方便故。
爾時天帝釋問舍利子言：諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多當於何求。
舍利子言：諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
當於善現所說中求。
天帝釋問舍利子言：是誰神力為依持故。
而令尊者作如是說。
舍利子言：如來神力為依持故我作是說。
時天帝釋複問具壽舍利子言：是誰神力為依持故。
尊者善現能說般若波羅蜜多。
舍利子言：如來神力為依持故。
具壽善現能說般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：汝之所問。
是誰神力為依持故。
令我善現能說般若波羅蜜多者，憍屍迦當知。
定是如來神力為依持故。
令我善現能說般若波羅蜜多。
憍屍迦。
汝之所問。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多當於何求者，憍屍迦。
諸菩薩摩诃