卷五百三十九
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。
唯願大德哀愍為說。
雲何菩薩摩诃薩應住般若波羅蜜多雲何菩薩摩诃薩應學般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：吾當承佛威神之力順如來意為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
如諸菩薩摩诃薩衆可於其中應如是住應如是學。
汝等天衆。
皆應谛聽善思念之。
憍屍迦。
汝諸天等。
未發無上菩提心者今皆應發。
諸有已入聲聞獨覺正性離生。
不複能發大菩提心。
何以故？憍屍迦。
彼於生死流已作限隔故。
其中若有能發無上菩提心者我亦随喜。
所以者何。
諸有勝人應求勝法。
我終不障他勝善品。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
亦能勸勵諸菩薩摩诃薩。
令深歡喜勤修般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：我既知恩如何不報。
所以者何。
過去諸佛及諸弟子。
為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說布施乃至般若波羅蜜多。
教授教誡攝受護念。
世尊爾時亦於中學清淨梵行。
今證無上正等菩提。
轉妙法輪饒益我等。
故我今者應随佛教。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說布施乃至般若波羅蜜多。
教授教誡攝受護念。
令勤修學清淨梵行。
疾證無上正等菩提。
轉妙法輪窮未來際。
利益安樂一切有情。
是則名為報彼恩德。
具壽善現告帝釋言：汝問雲何菩薩摩诃薩應住應學般若波羅蜜多者，谛聽谛聽當為汝說。
諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
如所應住及應學相。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
應以空相安住般若波羅蜜多。
不應住色。
不應住受想行識。
不應住預流果。
不應住一來不還阿羅漢果。
不應住獨覺菩提。
不應住諸佛無上正等菩提。
不應住此是色。
不應住此是受想行識。
不應住此是預流果。
不應住此是一來不還阿羅漢果。
不應住此是獨覺菩提。
不應住此是諸佛無上正等菩提。
不應住色若常若無常。
不應住受想行識若常若無常。
不應住色若樂若苦。
不應住受想行識若樂若苦。
不應住色若我若無我。
不應住受想行識若我若無我。
不應住色若淨若不淨。
不應住受想行識若淨若不淨。
不應住色若空若不空。
不應住受想行識若空若不空。
不應住預流果是無為所顯。
不應住一來不還阿羅漢果是無為所顯。
不應住獨覺菩提是無為所顯。
不應住諸佛無上正等菩提是無為所顯。
不應住預流果是真福田應受供養。
不應住預流果極七返有必入涅槃。
不應住一來果是真福田應受供養。
不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際。
不應住不還果是真福田應受供養。
不應住不還果往彼滅度不複還來。
不應住阿羅漢果是真福田應受供養。
不應住阿羅漢果今世定入無馀涅槃。
不應住獨覺是真福田應受供養。
不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃。
不應住佛是真福田應受供養。
不應住佛超異生地。
超聲聞地。
超獨覺地。
超菩薩地。
安住佛地。
利益安樂無量無數無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
不應住佛度脫無量無邊有情。
令於三乘各得決定。
作如是等諸佛事已，入無馀依般涅槃界。
時舍利子作是念言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應住佛安住佛地。
利益安樂無量無數無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
不應住佛度脫無量無邊有情。
令於三乘各得決定。
作如是等諸佛事已，入無馀依般涅槃界。
亦不應住諸馀法等者，是諸菩薩摩诃薩衆當雲何祝具壽善現承佛威神。
知舍利子心之所念。
便謂之曰：於意雲何。
諸如來心為何所祝時舍利子語善現言：諸如來心都無所祝所以者何。
心無所住故名如來應正等覺。
謂不住有為界。
亦不住無為界。
亦非不祝時具壽善現謂舍利子言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時亦複如是，如諸如來應正等覺。
於一切法心無所住亦非不祝舍利子，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
如諸如來應正等覺。
以無所得而為方便。
應如是住應如是學。
爾時衆中有諸天子竊作是念。
諸藥叉等言詞咒句。
種種差别雖複隐密。
而我等輩猶可了知。
大德善現，於深般若波羅蜜多。
雖以種種言詞顯示。
然我等輩竟不能解。
具壽善現知諸天子心之所念。
便告彼言：汝諸天子。
於我所說不能解耶。
諸天子言：如是如是，我於大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能解。
具壽善現複告彼言：我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中無說無示。
汝亦不聞當何所解。
何以故？諸天子甚深般若波羅蜜多相應義中。
文字言說皆遠離故。
時諸天子複作是念。
大德善現於此般若波羅蜜多甚深義中。
雖複種種方便顯說欲令易解。
然其義趣甚深轉甚深。
微細更微細。
難可測量。
具壽善現知彼心念。
便告之言：天子當知。
色非甚深非微細。
受想行識非甚深非微細。
預流果非
唯願大德哀愍為說。
雲何菩薩摩诃薩應住般若波羅蜜多雲何菩薩摩诃薩應學般若波羅蜜多。
爾時善現告帝釋言：吾當承佛威神之力順如來意為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
如諸菩薩摩诃薩衆可於其中應如是住應如是學。
汝等天衆。
皆應谛聽善思念之。
憍屍迦。
汝諸天等。
未發無上菩提心者今皆應發。
諸有已入聲聞獨覺正性離生。
不複能發大菩提心。
何以故？憍屍迦。
彼於生死流已作限隔故。
其中若有能發無上菩提心者我亦随喜。
所以者何。
諸有勝人應求勝法。
我終不障他勝善品。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
亦能勸勵諸菩薩摩诃薩。
令深歡喜勤修般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：我既知恩如何不報。
所以者何。
過去諸佛及諸弟子。
為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說布施乃至般若波羅蜜多。
教授教誡攝受護念。
世尊爾時亦於中學清淨梵行。
今證無上正等菩提。
轉妙法輪饒益我等。
故我今者應随佛教。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說布施乃至般若波羅蜜多。
教授教誡攝受護念。
令勤修學清淨梵行。
疾證無上正等菩提。
轉妙法輪窮未來際。
利益安樂一切有情。
是則名為報彼恩德。
具壽善現告帝釋言：汝問雲何菩薩摩诃薩應住應學般若波羅蜜多者，谛聽谛聽當為汝說。
諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
如所應住及應學相。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
應以空相安住般若波羅蜜多。
不應住色。
不應住受想行識。
不應住預流果。
不應住一來不還阿羅漢果。
不應住獨覺菩提。
不應住諸佛無上正等菩提。
不應住此是色。
不應住此是受想行識。
不應住此是預流果。
不應住此是一來不還阿羅漢果。
不應住此是獨覺菩提。
不應住此是諸佛無上正等菩提。
不應住色若常若無常。
不應住受想行識若常若無常。
不應住色若樂若苦。
不應住受想行識若樂若苦。
不應住色若我若無我。
不應住受想行識若我若無我。
不應住色若淨若不淨。
不應住受想行識若淨若不淨。
不應住色若空若不空。
不應住受想行識若空若不空。
不應住預流果是無為所顯。
不應住一來不還阿羅漢果是無為所顯。
不應住獨覺菩提是無為所顯。
不應住諸佛無上正等菩提是無為所顯。
不應住預流果是真福田應受供養。
不應住預流果極七返有必入涅槃。
不應住一來果是真福田應受供養。
不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際。
不應住不還果是真福田應受供養。
不應住不還果往彼滅度不複還來。
不應住阿羅漢果是真福田應受供養。
不應住阿羅漢果今世定入無馀涅槃。
不應住獨覺是真福田應受供養。
不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃。
不應住佛是真福田應受供養。
不應住佛超異生地。
超聲聞地。
超獨覺地。
超菩薩地。
安住佛地。
利益安樂無量無數無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
不應住佛度脫無量無邊有情。
令於三乘各得決定。
作如是等諸佛事已，入無馀依般涅槃界。
時舍利子作是念言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應住佛安住佛地。
利益安樂無量無數無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
不應住佛度脫無量無邊有情。
令於三乘各得決定。
作如是等諸佛事已，入無馀依般涅槃界。
亦不應住諸馀法等者，是諸菩薩摩诃薩衆當雲何祝具壽善現承佛威神。
知舍利子心之所念。
便謂之曰：於意雲何。
諸如來心為何所祝時舍利子語善現言：諸如來心都無所祝所以者何。
心無所住故名如來應正等覺。
謂不住有為界。
亦不住無為界。
亦非不祝時具壽善現謂舍利子言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時亦複如是，如諸如來應正等覺。
於一切法心無所住亦非不祝舍利子，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
如諸如來應正等覺。
以無所得而為方便。
應如是住應如是學。
爾時衆中有諸天子竊作是念。
諸藥叉等言詞咒句。
種種差别雖複隐密。
而我等輩猶可了知。
大德善現，於深般若波羅蜜多。
雖以種種言詞顯示。
然我等輩竟不能解。
具壽善現知諸天子心之所念。
便告彼言：汝諸天子。
於我所說不能解耶。
諸天子言：如是如是，我於大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能解。
具壽善現複告彼言：我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中無說無示。
汝亦不聞當何所解。
何以故？諸天子甚深般若波羅蜜多相應義中。
文字言說皆遠離故。
時諸天子複作是念。
大德善現於此般若波羅蜜多甚深義中。
雖複種種方便顯說欲令易解。
然其義趣甚深轉甚深。
微細更微細。
難可測量。
具壽善現知彼心念。
便告之言：天子當知。
色非甚深非微細。
受想行識非甚深非微細。
預流果非