卷五百三十九
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△第四分妙行品第一之二
時舍利子問善現言：是諸菩薩實無生不。
善現答言：是諸菩薩皆實無生。
舍利子言：為但菩薩是實無生。
為菩薩法亦實無生。
善現答言：諸菩薩法亦實無生。
舍利子言：為但菩薩法是實無生。
為一切智智亦實無生。
善現答言：一切智智亦實無生。
舍利子言：為但一切智智是實無生。
為一切智智法亦實無生。
善現答言：一切智智法亦實無生。
舍利子言：為但一切智智法是實無生。
為異生類亦實無生。
善現答言：諸異生類亦實無生。
舍利子言：為但異生類是實無生。
為異生法亦實無生。
善現答言：諸異生法亦實無生。
時舍利子語善現言：若諸菩薩皆實無生。
諸菩薩法亦實無生。
一切智智是實無生。
一切智智法亦實無生。
諸異生類是實無生。
異生類法亦實無生者，豈不菩薩摩诃薩應随證得一切智智。
是則無生法應得無生法。
善現答言：我意不許無生法中有證得有現觀。
所以者何。
諸無生法不可得故。
舍利子言：為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我意不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
舍利子言：為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我意不許生法證無生法。
亦不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者豈都無得無現觀耶。
善現答言：雖有得有現觀。
然不由此二法而證。
但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
時舍利子問善現言：為許未生法生。
為許已生法生耶。
善現答言：我意不許未生法生。
亦不許已生法生。
時舍利子問善現言：為許生生。
為許不生生耶。
善現答言：我意不許生生。
亦不許不生生。
時舍利子問善現言：仁者於所說無生法樂辯說無生相耶。
善現答言：我於所說無生法亦不樂辯說無生相。
時舍利子問善現言：於無生法起無生言：此無生言亦無生不。
善現答言：如是如是，於無生法起無生言：此法及言俱無生義。
而随世俗說無生相。
時舍利子贊善現言：說法人中仁為第一。
除佛世尊無能及者，所以者何。
随所問诘種種法門。
皆能酬答無所滞礙。
而於法性能無動越。
善現報言：諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能随所問诘。
一一酬答自在無畏。
而於法性能無動越。
所以者何。
以一切法無所依故。
時舍利子問善現言：如是所說甚深法要。
為由何等波羅蜜多威力所辦善現答言如是所說甚深法要。
皆由般若波羅蜜多威力所辦。
所以者何。
說一切法無所依止要由般若波羅蜜多。
達一切法無所依故。
若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心無疑惑亦不迷悶。
當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
謂無所得而為方便。
常勤拔濟一切有情當知是菩薩摩诃薩成就如是最勝作意。
所謂大悲相應作意。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意。
常不舍離甚深般若波羅蜜多。
大悲作意性平等故。
則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差别。
善現報曰：善哉善哉！如是如是誠如所說能如實知我所說意。
雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，有情無自性故。
當知如是住及作意亦無自性有情無所有故。
當知如是住及作意亦無所有。
有情遠離故。
當知如是住及作意亦遠離。
有情寂靜故。
當知如是住及作意亦寂靜有情不可得故。
當知如是住及作意亦不可得有情無覺知故。
當知如是住及作意亦無覺知。
由此因緣諸菩薩摩诃薩於如是住及此作意常不舍離。
與諸有情亦無差别。
以一切法及諸有情皆畢竟空無差别故。
若菩薩摩诃薩能如是知無所滞礙。
是真修行甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝善能為諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。
此皆如來威神之力。
若有欲為諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。
皆應如汝宣說開示。
若菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多。
皆應随汝所說而學。
若菩薩摩诃薩随汝所說而學般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切是故菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多。
△第四分帝釋品第二 爾時天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐護世四天王與四大王衆天二萬天子俱來會坐。
索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來會坐如是乃至五淨居天各與無量百千天子俱來會坐是諸天衆淨業所感異熟身光雖能照曜而以如來身光威力之所英奪皆悉不現時天帝釋白善現言今此三千大千世界無量天衆俱來會坐。
欲聞大德宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩令於般若波羅蜜多速得究竟
善現答言：是諸菩薩皆實無生。
舍利子言：為但菩薩是實無生。
為菩薩法亦實無生。
善現答言：諸菩薩法亦實無生。
舍利子言：為但菩薩法是實無生。
為一切智智亦實無生。
善現答言：一切智智亦實無生。
舍利子言：為但一切智智是實無生。
為一切智智法亦實無生。
善現答言：一切智智法亦實無生。
舍利子言：為但一切智智法是實無生。
為異生類亦實無生。
善現答言：諸異生類亦實無生。
舍利子言：為但異生類是實無生。
為異生法亦實無生。
善現答言：諸異生法亦實無生。
時舍利子語善現言：若諸菩薩皆實無生。
諸菩薩法亦實無生。
一切智智是實無生。
一切智智法亦實無生。
諸異生類是實無生。
異生類法亦實無生者，豈不菩薩摩诃薩應随證得一切智智。
是則無生法應得無生法。
善現答言：我意不許無生法中有證得有現觀。
所以者何。
諸無生法不可得故。
舍利子言：為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我意不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
舍利子言：為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我意不許生法證無生法。
亦不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者豈都無得無現觀耶。
善現答言：雖有得有現觀。
然不由此二法而證。
但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
時舍利子問善現言：為許未生法生。
為許已生法生耶。
善現答言：我意不許未生法生。
亦不許已生法生。
時舍利子問善現言：為許生生。
為許不生生耶。
善現答言：我意不許生生。
亦不許不生生。
時舍利子問善現言：仁者於所說無生法樂辯說無生相耶。
善現答言：我於所說無生法亦不樂辯說無生相。
時舍利子問善現言：於無生法起無生言：此無生言亦無生不。
善現答言：如是如是，於無生法起無生言：此法及言俱無生義。
而随世俗說無生相。
時舍利子贊善現言：說法人中仁為第一。
除佛世尊無能及者，所以者何。
随所問诘種種法門。
皆能酬答無所滞礙。
而於法性能無動越。
善現報言：諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能随所問诘。
一一酬答自在無畏。
而於法性能無動越。
所以者何。
以一切法無所依故。
時舍利子問善現言：如是所說甚深法要。
為由何等波羅蜜多威力所辦善現答言如是所說甚深法要。
皆由般若波羅蜜多威力所辦。
所以者何。
說一切法無所依止要由般若波羅蜜多。
達一切法無所依故。
若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心無疑惑亦不迷悶。
當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
謂無所得而為方便。
常勤拔濟一切有情當知是菩薩摩诃薩成就如是最勝作意。
所謂大悲相應作意。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意。
常不舍離甚深般若波羅蜜多。
大悲作意性平等故。
則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差别。
善現報曰：善哉善哉！如是如是誠如所說能如實知我所說意。
雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，有情無自性故。
當知如是住及作意亦無自性有情無所有故。
當知如是住及作意亦無所有。
有情遠離故。
當知如是住及作意亦遠離。
有情寂靜故。
當知如是住及作意亦寂靜有情不可得故。
當知如是住及作意亦不可得有情無覺知故。
當知如是住及作意亦無覺知。
由此因緣諸菩薩摩诃薩於如是住及此作意常不舍離。
與諸有情亦無差别。
以一切法及諸有情皆畢竟空無差别故。
若菩薩摩诃薩能如是知無所滞礙。
是真修行甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝善能為諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。
此皆如來威神之力。
若有欲為諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。
皆應如汝宣說開示。
若菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多。
皆應随汝所說而學。
若菩薩摩诃薩随汝所說而學般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切是故菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多。
△第四分帝釋品第二 爾時天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐護世四天王與四大王衆天二萬天子俱來會坐。
索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來會坐如是乃至五淨居天各與無量百千天子俱來會坐是諸天衆淨業所感異熟身光雖能照曜而以如來身光威力之所英奪皆悉不現時天帝釋白善現言今此三千大千世界無量天衆俱來會坐。
欲聞大德宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩令於般若波羅蜜多速得究竟