卷五百三十八
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△第四分妙行品第一之一
如是我聞，一時薄伽梵。
住王舍城鹫峰山中。
與大刍衆千二百五十人俱。
皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
如調慧馬。
亦如大龍。
已作所作。
已辦所辦。
棄諸重擔。
逮得己利盡諸有結。
正知解脫至心自在，第一究竟。
除阿難陀獨居學地。
具壽善現而為上首。
爾時佛告具壽善現，汝以辯才。
應為菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
時舍利子作是念言：今者善現，為以自力為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
為承如來威神之力。
具壽善現承佛威神。
知舍利子心之所念。
便告具壽舍利子言：世尊弟子敢有宣說顯了開示。
皆承如來威神之力。
何以故？舍利子，佛先為他宣說顯了開示法要。
彼依佛教精勤修學。
乃至證得諸法實性。
後轉為他有所宣說顯了開示。
若與法性能不相違。
皆是如來威神加被。
亦是所證法性等流。
是故我當為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟皆承佛力。
非自辯才能為斯事。
爾時善現便白佛言：世尊，令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，所言諸菩薩者，何法增語。
謂為菩薩。
世尊，我不見有法可名菩薩摩诃薩者，亦不見有法可名般若波羅蜜多。
世尊，我於菩薩及菩薩法不見不得。
亦複不見不得般若波羅蜜多。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
世尊，我以何等甚深般若波羅蜜多。
教授教誡何等菩薩摩诃薩衆。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，若菩薩摩诃薩聞如是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
如深般若波羅蜜多所說而祝修行般若波羅蜜多令得究竟。
當知即是教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
亦名為彼宣說開示甚深般若波羅蜜多。
複次世尊，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多應如是學。
謂不執著大菩提心。
所以者何。
心非心性本性淨故。
時舍利子問善現言：為有非心心之性不。
善現反問舍利子言：非心心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現便謂舍利子言：非心心性若有若無既不可得。
如何可問為有非心心之性不。
時舍利子問善現言：何等名為心非心性。
善現答言：若無變壞亦無分别。
是則名為心非心性。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，佛說仁者住無诤定最為第一實如聖言：若菩薩摩诃薩聞如是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知已於所求無上正等菩提得不退轉。
若菩薩摩诃薩如是觀察心非心性。
當知不離甚深般若波羅蜜多。
若善男子善女人等。
欲勤修學諸聲聞地若獨覺地若菩薩地。
皆應於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦精勤修學。
方便善巧令所修行速得究竟。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說一切所應學法。
若菩薩摩诃薩勤求無上正等菩提。
欲正修行諸菩薩行。
欲具成就方便善巧及諸佛法。
皆應於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦令善通利如說修行。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說一切諸菩薩摩诃薩所應學法。
若菩薩摩诃薩能於此中精勤修學。
必得無上正等菩提。
一切所求無不滿足。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，我觀菩薩但有假名不知不得不見實事。
我觀般若波羅蜜多亦但有假名不知不得不見實事。
當為何等菩薩摩诃薩宣說開示何等甚深般若波羅蜜多。
教授教誡何等菩薩摩诃薩。
令於何等般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，我觀菩薩及深般若波羅蜜多但有假名不知不得不見實事。
而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔。
世尊，甚深般若波羅蜜多及菩薩名。
俱無決定亦無住處。
所以者何。
如是二名俱無所有。
無所有法無定無祝若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖深心信解。
當知是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多常不遠離。
以無所住而為方便。
安住菩薩不退轉地。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
所以者何。
若住於色便作色行非行般若波羅蜜多。
若住受想行識便作受想行識行非行般若波羅蜜多。
所以者何。
非作行者能攝般若波羅蜜多。
不攝般若波羅蜜多。
則於般若波羅蜜多不能修習。
若於般若波羅蜜多不能修習。
則於般若波羅蜜多不能圓滿。
若於般若波羅蜜多不能圓滿。
便不能得一切智智。
若不能得一切智智。
便不能攝所攝有情
住王舍城鹫峰山中。
與大刍衆千二百五十人俱。
皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
如調慧馬。
亦如大龍。
已作所作。
已辦所辦。
棄諸重擔。
逮得己利盡諸有結。
正知解脫至心自在，第一究竟。
除阿難陀獨居學地。
具壽善現而為上首。
爾時佛告具壽善現，汝以辯才。
應為菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
時舍利子作是念言：今者善現，為以自力為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
為承如來威神之力。
具壽善現承佛威神。
知舍利子心之所念。
便告具壽舍利子言：世尊弟子敢有宣說顯了開示。
皆承如來威神之力。
何以故？舍利子，佛先為他宣說顯了開示法要。
彼依佛教精勤修學。
乃至證得諸法實性。
後轉為他有所宣說顯了開示。
若與法性能不相違。
皆是如來威神加被。
亦是所證法性等流。
是故我當為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟皆承佛力。
非自辯才能為斯事。
爾時善現便白佛言：世尊，令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，所言諸菩薩者，何法增語。
謂為菩薩。
世尊，我不見有法可名菩薩摩诃薩者，亦不見有法可名般若波羅蜜多。
世尊，我於菩薩及菩薩法不見不得。
亦複不見不得般若波羅蜜多。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。
世尊，我以何等甚深般若波羅蜜多。
教授教誡何等菩薩摩诃薩衆。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，若菩薩摩诃薩聞如是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
如深般若波羅蜜多所說而祝修行般若波羅蜜多令得究竟。
當知即是教授教誡諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多速得究竟。
亦名為彼宣說開示甚深般若波羅蜜多。
複次世尊，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多應如是學。
謂不執著大菩提心。
所以者何。
心非心性本性淨故。
時舍利子問善現言：為有非心心之性不。
善現反問舍利子言：非心心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現便謂舍利子言：非心心性若有若無既不可得。
如何可問為有非心心之性不。
時舍利子問善現言：何等名為心非心性。
善現答言：若無變壞亦無分别。
是則名為心非心性。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，佛說仁者住無诤定最為第一實如聖言：若菩薩摩诃薩聞如是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知已於所求無上正等菩提得不退轉。
若菩薩摩诃薩如是觀察心非心性。
當知不離甚深般若波羅蜜多。
若善男子善女人等。
欲勤修學諸聲聞地若獨覺地若菩薩地。
皆應於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦精勤修學。
方便善巧令所修行速得究竟。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說一切所應學法。
若菩薩摩诃薩勤求無上正等菩提。
欲正修行諸菩薩行。
欲具成就方便善巧及諸佛法。
皆應於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦令善通利如說修行。
所以者何。
於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說一切諸菩薩摩诃薩所應學法。
若菩薩摩诃薩能於此中精勤修學。
必得無上正等菩提。
一切所求無不滿足。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，我觀菩薩但有假名不知不得不見實事。
我觀般若波羅蜜多亦但有假名不知不得不見實事。
當為何等菩薩摩诃薩宣說開示何等甚深般若波羅蜜多。
教授教誡何等菩薩摩诃薩。
令於何等般若波羅蜜多速得究竟。
世尊，我觀菩薩及深般若波羅蜜多但有假名不知不得不見實事。
而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔。
世尊，甚深般若波羅蜜多及菩薩名。
俱無決定亦無住處。
所以者何。
如是二名俱無所有。
無所有法無定無祝若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。
心不沈沒亦無退屈。
不驚不怖深心信解。
當知是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多常不遠離。
以無所住而為方便。
安住菩薩不退轉地。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不應住色。
亦不應住受想行識。
所以者何。
若住於色便作色行非行般若波羅蜜多。
若住受想行識便作受想行識行非行般若波羅蜜多。
所以者何。
非作行者能攝般若波羅蜜多。
不攝般若波羅蜜多。
則於般若波羅蜜多不能修習。
若於般若波羅蜜多不能修習。
則於般若波羅蜜多不能圓滿。
若於般若波羅蜜多不能圓滿。
便不能得一切智智。
若不能得一切智智。
便不能攝所攝有情