卷五百三十八
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。
是故不應攝受諸色受想行識。
所以者何。
色於般若波羅蜜多不可攝受。
受想行識於般若波羅蜜多亦不可攝受。
色不可攝受故則非色。
受想行識亦不可攝受故則非受想行識。
甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故。
便非般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應行如是甚深般若波羅蜜多。
若行如是甚深般若波羅蜜多是名菩薩。
於一切法無攝受定廣大無對無量。
決定不共一切聲聞獨覺。
亦不攝受一切智智。
所以者何。
是一切智智非取相修得。
諸取相者皆是煩惱。
若取相修得一切智智者，則勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。
名随信行。
而能以少分智觀一切法性空。
悟入一切智智。
既悟入已不取色相。
亦不取受想行識相。
非以喜樂觀見此智。
不以内色受想行識觀見此智。
不以外色受想行識觀見此智。
亦不以内外色受想行識觀見此智。
亦不離色受想行識觀見此智。
勝軍梵志。
以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解。
於一切法皆無取著。
如是梵志以離相門。
於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
如是梵志由勝解力。
於一切法不取不舍無得無證。
時彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。
以真法性為定量故。
世尊，是菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
當知於色受想行識亦不攝受。
雖於諸法無所攝受。
若未圓滿如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。
終不中道而般涅槃。
當知如是諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
雖無取著而能成辦諸勝事業。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀察。
何等是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所作。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀察。
若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多無所有中何所徵诘。
世尊，若菩薩摩诃薩於如是事審觀察時。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知不離甚深般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：若色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
一切智智離一切智智自性。
何緣故。
知諸菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
善現答言：如是如是，舍利子，諸色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
一切智智離一切智智自性。
般若波羅蜜多自相亦離自相。
般若波羅蜜多自性亦離自性相亦離自性。
自性亦離相相亦離相。
自性亦離自性。
能相亦離所相。
所相亦離能相。
能相亦離能相。
所相亦離所相。
若菩薩摩诃薩能如實知如是義者，常不遠離甚深般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩於此中學。
速能成辦一切智智耶。
善現答言：如是如是，舍利子，若菩薩摩诃薩於此中學。
速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩知一切法無生滅故。
舍利子，若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
則為鄰近一切智智。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩若行色為行相。
若行色相為行相。
若行色無相相為行相。
若行色生為行相。
若行色滅為行相。
若行色壞為行相。
若行色空為行相。
若謂我能行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所得為行相。
若行受想行識為行相。
若行受想行識相為行相。
若行受想行識無相相為行相。
若行受想行識生為行相。
若行受想行識滅為行相。
若行受想行識壞為行相。
若行受想行識空為行相。
若謂我能行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所得為行相。
若作是念。
若能如是行。
是修行般若波羅蜜多。
亦為行相。
當知。
是菩薩無方便善巧。
雖有所行。
非行般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩當雲何行名行般若波羅蜜多。
善現答言：諸菩薩摩诃薩若不行色。
不行色相。
不行色無相相。
不行色生。
不行色滅。
不行色壞。
不行色空。
是行般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩若不行受想行識。
不行受想行識相。
不行受想行識無相相。
不行受想行識生。
不行受想行識滅。
不行受想行識壞。
不行受想行識空。
是行般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩不取行。
不取不行。
不取亦行亦不行。
不取非行非不行。
是行般若波羅蜜多。
何以故舍利子，以一切法皆不可取不可随行不可執受離性相故。
如是名為諸菩薩摩诃薩於一切法無取執定。
廣大無對無量決定不共一切聲聞獨覺。
若菩薩摩诃薩安住此定。
速證無上正等菩提。
具壽善現，承佛神力複語大德舍利子言：若菩薩摩诃薩安住此定。
當知已為過去如來應正等覺現前授記。
是菩薩摩诃薩雖住此
是故不應攝受諸色受想行識。
所以者何。
色於般若波羅蜜多不可攝受。
受想行識於般若波羅蜜多亦不可攝受。
色不可攝受故則非色。
受想行識亦不可攝受故則非受想行識。
甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故。
便非般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應行如是甚深般若波羅蜜多。
若行如是甚深般若波羅蜜多是名菩薩。
於一切法無攝受定廣大無對無量。
決定不共一切聲聞獨覺。
亦不攝受一切智智。
所以者何。
是一切智智非取相修得。
諸取相者皆是煩惱。
若取相修得一切智智者，則勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。
名随信行。
而能以少分智觀一切法性空。
悟入一切智智。
既悟入已不取色相。
亦不取受想行識相。
非以喜樂觀見此智。
不以内色受想行識觀見此智。
不以外色受想行識觀見此智。
亦不以内外色受想行識觀見此智。
亦不離色受想行識觀見此智。
勝軍梵志。
以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解。
於一切法皆無取著。
如是梵志以離相門。
於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
如是梵志由勝解力。
於一切法不取不舍無得無證。
時彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。
以真法性為定量故。
世尊，是菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
當知於色受想行識亦不攝受。
雖於諸法無所攝受。
若未圓滿如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。
終不中道而般涅槃。
當知如是諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。
雖無取著而能成辦諸勝事業。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀察。
何等是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所作。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀察。
若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多無所有中何所徵诘。
世尊，若菩薩摩诃薩於如是事審觀察時。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。
當知不離甚深般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：若色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
一切智智離一切智智自性。
何緣故。
知諸菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
善現答言：如是如是，舍利子，諸色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
一切智智離一切智智自性。
般若波羅蜜多自相亦離自相。
般若波羅蜜多自性亦離自性相亦離自性。
自性亦離相相亦離相。
自性亦離自性。
能相亦離所相。
所相亦離能相。
能相亦離能相。
所相亦離所相。
若菩薩摩诃薩能如實知如是義者，常不遠離甚深般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩於此中學。
速能成辦一切智智耶。
善現答言：如是如是，舍利子，若菩薩摩诃薩於此中學。
速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩知一切法無生滅故。
舍利子，若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
則為鄰近一切智智。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩若行色為行相。
若行色相為行相。
若行色無相相為行相。
若行色生為行相。
若行色滅為行相。
若行色壞為行相。
若行色空為行相。
若謂我能行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所得為行相。
若行受想行識為行相。
若行受想行識相為行相。
若行受想行識無相相為行相。
若行受想行識生為行相。
若行受想行識滅為行相。
若行受想行識壞為行相。
若行受想行識空為行相。
若謂我能行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所行為行相。
若謂我是菩薩。
能有所得為行相。
若作是念。
若能如是行。
是修行般若波羅蜜多。
亦為行相。
當知。
是菩薩無方便善巧。
雖有所行。
非行般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩當雲何行名行般若波羅蜜多。
善現答言：諸菩薩摩诃薩若不行色。
不行色相。
不行色無相相。
不行色生。
不行色滅。
不行色壞。
不行色空。
是行般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩若不行受想行識。
不行受想行識相。
不行受想行識無相相。
不行受想行識生。
不行受想行識滅。
不行受想行識壞。
不行受想行識空。
是行般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩不取行。
不取不行。
不取亦行亦不行。
不取非行非不行。
是行般若波羅蜜多。
何以故舍利子，以一切法皆不可取不可随行不可執受離性相故。
如是名為諸菩薩摩诃薩於一切法無取執定。
廣大無對無量決定不共一切聲聞獨覺。
若菩薩摩诃薩安住此定。
速證無上正等菩提。
具壽善現，承佛神力複語大德舍利子言：若菩薩摩诃薩安住此定。
當知已為過去如來應正等覺現前授記。
是菩薩摩诃薩雖住此