卷五百三十八
關燈
小
中
大
定。
而不見此定亦不著此定。
名亦不念言：我於此定已正當入。
亦不念言：唯我能入此定。
非馀彼如是等尋思分别。
由此定力一切不起。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩由住此定已，為過去諸佛世尊現前授記。
是菩薩摩诃薩為能顯示如是定不。
善現答言：不也舍利子，何以故？是善男子於如是定無解無想。
舍利子言：具壽說彼諸善男子於如是定無解想耶。
善現報言：我定說彼諸善男子於如是定無解無想。
所以者何。
如是諸定無所有故。
彼善男子於如是定無解無想。
如是諸定於一切法亦無解想。
所以者何。
以一切法無所有故。
時薄伽梵贊善現言：善哉善哉！如汝所說，故我說汝住無诤定最為第一。
汝承如來神力加被能作是說。
如是善現，諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能如是學。
乃名真學甚深般若波羅蜜多。
時舍利子便白佛言：若菩薩摩诃薩能如是學。
於深般若波羅蜜多名真學耶。
佛告舍利子，若菩薩摩诃薩能如是學。
於深般若波羅蜜多名為真學。
以無所得為方便故。
時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩能如是學以無所得為方便耶。
佛告舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
於一切法以無所得而為方便。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是學時於何法學。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是學時非於法學。
何以故？舍利子，如諸愚夫異生所執。
非一切法如是有故。
時舍利子複白佛言：若爾諸法如何而有。
佛告舍利子，如無所有如是而有。
若於如是無所有法不能了達說名無明。
愚夫異生於一切法無所有性。
無明貪愛增上勢力。
分别執著斷常二邊。
由此不知不見諸法無所有性分别諸法。
由分别故便生執著。
由執著故分别諸法無所有性。
由此於法不見不知。
以於諸法不見不知。
分别過去未來現在。
由分别故貪著名色。
著名色故分别執著無所有法。
於無所有法分别執著故。
於如實道不知不見。
不能出離三界生死。
不信谛法不覺實際。
是故堕在愚夫數中。
由斯菩薩摩诃薩衆。
於法性相都無執著。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是學時。
豈亦不學一切智智。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是學時。
亦不求學一切智智。
然諸菩薩摩诃薩如是學時。
雖無所學而名真學一切智智。
便能鄰近一切智智。
速能成辦一切智智。
爾時善現便白佛言：設有人來作如是問。
諸幻化者若有修學一切智智。
彼能鄰近一切智智及能速成辦一切智智不。
我得此問當雲何答。
佛告善現，我還問汝。
随汝意答。
於意雲何。
幻化與色為有異不。
幻化與受想行識為有異不。
善現答言：幻化不異色。
色不異幻化。
幻化即是色。
色即是幻化。
幻化不異受想行識。
受想行識不異幻化。
幻化即是受想行識。
受想行識即是幻化。
佛告善現，於意雲何。
五取蘊中起想等想。
施設言說假名菩薩摩诃薩不。
善現對曰：如是世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。
修學般若波羅蜜多。
一切皆如幻化者學。
何以故？幻化即是五取蘊故。
所以者何。
我說五蘊眼等六根皆如幻化都非實有。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩新學大乘。
聞如是說其心将無驚怖退屈。
佛告善現，若菩薩摩诃薩新學大乘。
親近惡友聞如是說。
心便驚怖則生退屈。
若近善友雖聞此說。
而不驚怖亦無退屈。
具壽善現複白佛言：何等名為菩薩惡友。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
惡友者謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。
令離布施乃至般若波羅蜜多。
令離所求一切智智。
令學取相世俗書典。
令學聲聞獨覺經法。
又不為說魔事魔過。
令所修學不能成辦。
如是名為菩薩惡友。
具壽善現複白佛言：何等名為菩薩善友。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。
令學布施乃至般若波羅蜜多。
令學所求一切智智。
令離取相世俗書典。
令離聲聞獨覺經法。
為說種種魔事魔過。
令其覺知方便棄舍。
令所修學疾得成辦。
如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。
具壽善現複白佛言：所說菩薩摩诃薩者，何等名為菩薩句義。
佛告善現，學一切法無著無礙。
覺一切法無著無礙。
求證無上正等菩提。
饒益有情是菩薩義。
具壽善現複白佛言菩薩何緣名摩诃薩。
佛告善現，以諸菩薩於大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
時舍利子便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告舍利子，今正是時随汝意說。
舍利子言：以諸菩薩方便善巧。
為諸有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無有見斷見常見薩迦耶見及馀種種有所執見
而不見此定亦不著此定。
名亦不念言：我於此定已正當入。
亦不念言：唯我能入此定。
非馀彼如是等尋思分别。
由此定力一切不起。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩由住此定已，為過去諸佛世尊現前授記。
是菩薩摩诃薩為能顯示如是定不。
善現答言：不也舍利子，何以故？是善男子於如是定無解無想。
舍利子言：具壽說彼諸善男子於如是定無解想耶。
善現報言：我定說彼諸善男子於如是定無解無想。
所以者何。
如是諸定無所有故。
彼善男子於如是定無解無想。
如是諸定於一切法亦無解想。
所以者何。
以一切法無所有故。
時薄伽梵贊善現言：善哉善哉！如汝所說，故我說汝住無诤定最為第一。
汝承如來神力加被能作是說。
如是善現，諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。
所以者何。
若菩薩摩诃薩能如是學。
乃名真學甚深般若波羅蜜多。
時舍利子便白佛言：若菩薩摩诃薩能如是學。
於深般若波羅蜜多名真學耶。
佛告舍利子，若菩薩摩诃薩能如是學。
於深般若波羅蜜多名為真學。
以無所得為方便故。
時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩能如是學以無所得為方便耶。
佛告舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
於一切法以無所得而為方便。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是學時於何法學。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是學時非於法學。
何以故？舍利子，如諸愚夫異生所執。
非一切法如是有故。
時舍利子複白佛言：若爾諸法如何而有。
佛告舍利子，如無所有如是而有。
若於如是無所有法不能了達說名無明。
愚夫異生於一切法無所有性。
無明貪愛增上勢力。
分别執著斷常二邊。
由此不知不見諸法無所有性分别諸法。
由分别故便生執著。
由執著故分别諸法無所有性。
由此於法不見不知。
以於諸法不見不知。
分别過去未來現在。
由分别故貪著名色。
著名色故分别執著無所有法。
於無所有法分别執著故。
於如實道不知不見。
不能出離三界生死。
不信谛法不覺實際。
是故堕在愚夫數中。
由斯菩薩摩诃薩衆。
於法性相都無執著。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是學時。
豈亦不學一切智智。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是學時。
亦不求學一切智智。
然諸菩薩摩诃薩如是學時。
雖無所學而名真學一切智智。
便能鄰近一切智智。
速能成辦一切智智。
爾時善現便白佛言：設有人來作如是問。
諸幻化者若有修學一切智智。
彼能鄰近一切智智及能速成辦一切智智不。
我得此問當雲何答。
佛告善現，我還問汝。
随汝意答。
於意雲何。
幻化與色為有異不。
幻化與受想行識為有異不。
善現答言：幻化不異色。
色不異幻化。
幻化即是色。
色即是幻化。
幻化不異受想行識。
受想行識不異幻化。
幻化即是受想行識。
受想行識即是幻化。
佛告善現，於意雲何。
五取蘊中起想等想。
施設言說假名菩薩摩诃薩不。
善現對曰：如是世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。
修學般若波羅蜜多。
一切皆如幻化者學。
何以故？幻化即是五取蘊故。
所以者何。
我說五蘊眼等六根皆如幻化都非實有。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩新學大乘。
聞如是說其心将無驚怖退屈。
佛告善現，若菩薩摩诃薩新學大乘。
親近惡友聞如是說。
心便驚怖則生退屈。
若近善友雖聞此說。
而不驚怖亦無退屈。
具壽善現複白佛言：何等名為菩薩惡友。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
惡友者謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。
令離布施乃至般若波羅蜜多。
令離所求一切智智。
令學取相世俗書典。
令學聲聞獨覺經法。
又不為說魔事魔過。
令所修學不能成辦。
如是名為菩薩惡友。
具壽善現複白佛言：何等名為菩薩善友。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。
令學布施乃至般若波羅蜜多。
令學所求一切智智。
令離取相世俗書典。
令離聲聞獨覺經法。
為說種種魔事魔過。
令其覺知方便棄舍。
令所修學疾得成辦。
如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。
具壽善現複白佛言：所說菩薩摩诃薩者，何等名為菩薩句義。
佛告善現，學一切法無著無礙。
覺一切法無著無礙。
求證無上正等菩提。
饒益有情是菩薩義。
具壽善現複白佛言菩薩何緣名摩诃薩。
佛告善現，以諸菩薩於大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
時舍利子便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告舍利子，今正是時随汝意說。
舍利子言：以諸菩薩方便善巧。
為諸有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無有見斷見常見薩迦耶見及馀種種有所執見