卷五百三十八
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。
依如是義名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告善現，今正是時随汝意說。
善現白言：以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心及無漏心無等等心不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不執著。
依如是義名摩诃薩。
所以者何。
以一切智智是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是真無漏不堕三界。
於如是心不應執著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子問善現言：何因緣故於如是心亦不執著。
善現，答言：如是諸心無心性故不應執著。
時舍利子問善現言：是心為有非心性不。
善現反問舍利子言：此非心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現報言：此非心性若有若無既不可得。
如何可問。
是心為有非心性不。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！如是如是，佛說仁者住無诤定最為第一。
實如聖言：時滿慈子便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告滿慈子。
今正是時随汝意說。
滿慈子言：以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德铠故。
發趣大乘故。
乘大乘故名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：如世尊說諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
齊何當言：諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩作如是念。
我應度脫無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
雖度如是無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，所以者何。
諸法法性應如是故。
譬如幻師或彼弟子。
於四衢道化作大衆更相加害。
於意雲何。
此中有實更相加害死傷事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖度如是無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，若菩薩摩诃薩聞如是事。
不驚不怖亦無退屈。
當知是菩薩摩诃薩被大功德铠。
爾時善現便白佛言：如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大功德铠。
佛告善現，如是如是，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大功德铠。
所以者何。
一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被功德铠。
具壽善現複白佛言：何因緣故一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被功德铠。
佛告善現，以諸作者不可得故。
所以者何。
色非造非不造非作非不作。
受想行識非造非不造非作非不作。
何以故？色乃至識不可得故。
具壽善現便白佛言：如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。
所以者何。
色無縛無解。
受想行識亦無縛無解。
色真如無縛無解。
受想行識真如亦無縛無解。
時滿慈子問善現言：尊者說色無縛無解。
說受想行識亦無縛無解。
說色真如無縛無解。
說受想行識真如亦無縛無解耶。
善現答言：如是如是，滿慈子言：說何等色無縛無解。
說何等受想行識亦無縛無解說。
何等色真如無縛無解。
說何等受想行識真如亦無縛無解耶。
善現答言：我說如幻士色無縛無解說。
如幻士受想行識亦無縛無解。
說如幻士色真如無縛無解。
說如幻士受想行識真如亦無縛無解。
所以者何。
色乃至識及彼真如無所有故無縛無解。
遠離故無縛無解。
寂靜故無縛無解。
無相故無縛無解。
無作故無縛無解。
無生滅故無縛無解。
無染淨故無縛無解。
是名菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。
時滿慈子聞如是說。
歡喜信受嘿然而祝 爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。
乘於大乘。
雲何大乘齊何當言發趣大乘。
如是大乘從何處出至何處祝如是大乘為何所祝誰複乘是大乘而出。
佛告善現言：大乘者即是無量無數增語。
無邊功德共所成故。
汝次所問齊何當言發趣大乘者，善現當知。
若菩薩摩诃薩勤行布施乃至般若波羅蜜多。
從一菩薩地趣一菩薩地。
齊此當言發趣大乘。
汝次所問如是大乘從何處出至何處住者，善現當知。
如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝汝次所問如是大乘為何所住者，善現當知。
如是大乘都無所祝以一切法皆無所祝然此大乘住無所祝汝後所問誰複乘是大乘出者，善現當知。
都無乘是大乘出者，所以者何。
若所乘乘若能乘者，由此為此若處若時皆無所有都不可得。
以一切法皆無所有不可得故。
於中何法乘何法出至何處住而言乘者，具壽善現複白佛言：言大乘大乘者，普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。
大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆
依如是義名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告善現，今正是時随汝意說。
善現白言：以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心及無漏心無等等心不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不執著。
依如是義名摩诃薩。
所以者何。
以一切智智是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是真無漏不堕三界。
於如是心不應執著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子問善現言：何因緣故於如是心亦不執著。
善現，答言：如是諸心無心性故不應執著。
時舍利子問善現言：是心為有非心性不。
善現反問舍利子言：此非心性若有若無為可得不。
舍利子言：不也善現，善現報言：此非心性若有若無既不可得。
如何可問。
是心為有非心性不。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！如是如是，佛說仁者住無诤定最為第一。
實如聖言：時滿慈子便白佛言：我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告滿慈子。
今正是時随汝意說。
滿慈子言：以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德铠故。
發趣大乘故。
乘大乘故名摩诃薩。
爾時善現便白佛言：如世尊說諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
齊何當言：諸菩薩摩诃薩被大功德铠。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩作如是念。
我應度脫無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
雖度如是無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，所以者何。
諸法法性應如是故。
譬如幻師或彼弟子。
於四衢道化作大衆更相加害。
於意雲何。
此中有實更相加害死傷事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖度如是無量無數無邊有情入無馀依般涅槃界。
而無有法及諸有情得涅槃者，若菩薩摩诃薩聞如是事。
不驚不怖亦無退屈。
當知是菩薩摩诃薩被大功德铠。
爾時善現便白佛言：如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大功德铠。
佛告善現，如是如是，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大功德铠。
所以者何。
一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被功德铠。
具壽善現複白佛言：何因緣故一切智智無造無作。
一切有情亦無造無作。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益彼有情故被功德铠。
佛告善現，以諸作者不可得故。
所以者何。
色非造非不造非作非不作。
受想行識非造非不造非作非不作。
何以故？色乃至識不可得故。
具壽善現便白佛言：如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。
所以者何。
色無縛無解。
受想行識亦無縛無解。
色真如無縛無解。
受想行識真如亦無縛無解。
時滿慈子問善現言：尊者說色無縛無解。
說受想行識亦無縛無解。
說色真如無縛無解。
說受想行識真如亦無縛無解耶。
善現答言：如是如是，滿慈子言：說何等色無縛無解。
說何等受想行識亦無縛無解說。
何等色真如無縛無解。
說何等受想行識真如亦無縛無解耶。
善現答言：我說如幻士色無縛無解說。
如幻士受想行識亦無縛無解。
說如幻士色真如無縛無解。
說如幻士受想行識真如亦無縛無解。
所以者何。
色乃至識及彼真如無所有故無縛無解。
遠離故無縛無解。
寂靜故無縛無解。
無相故無縛無解。
無作故無縛無解。
無生滅故無縛無解。
無染淨故無縛無解。
是名菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。
時滿慈子聞如是說。
歡喜信受嘿然而祝 爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。
乘於大乘。
雲何大乘齊何當言發趣大乘。
如是大乘從何處出至何處祝如是大乘為何所祝誰複乘是大乘而出。
佛告善現言：大乘者即是無量無數增語。
無邊功德共所成故。
汝次所問齊何當言發趣大乘者，善現當知。
若菩薩摩诃薩勤行布施乃至般若波羅蜜多。
從一菩薩地趣一菩薩地。
齊此當言發趣大乘。
汝次所問如是大乘從何處出至何處住者，善現當知。
如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝汝次所問如是大乘為何所住者，善現當知。
如是大乘都無所祝以一切法皆無所祝然此大乘住無所祝汝後所問誰複乘是大乘出者，善現當知。
都無乘是大乘出者，所以者何。
若所乘乘若能乘者，由此為此若處若時皆無所有都不可得。
以一切法皆無所有不可得故。
於中何法乘何法出至何處住而言乘者，具壽善現複白佛言：言大乘大乘者，普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。
大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆