卷五百三十七
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△第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩雲何覺知諸法實相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
是為覺知諸法實相。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於一切法觀自相空。
是為菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以觀空相毗缽舍那。
觀諸法空都不見有諸法自性可於中祝證得無上正等菩提。
所以者何。
諸佛無上正等菩提及一切法。
皆用無性而為自性。
所謂色蘊乃至識蘊。
皆用無性而為自性。
廣說乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
亦用無性而為自性。
如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向果所作亦非馀作。
但為有情於一切法。
不知不見如實皆空。
是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
方便善巧如自所覺。
為諸有情宣說開示。
令離執著脫生死苦。
得般涅槃畢竟安樂。
具壽善現便白佛言：若一切法皆用無性而為自性。
如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩聲聞等作。
雲何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差别。
謂四大王衆天乃至非想非非想處。
及有三乘分位差别。
由如是業施設地獄。
由如是業施設傍生。
由如是業施設鬼界。
由如是業施設人趣。
有贍部洲勝身牛貨俱盧洲等種種差别。
由如是業施設天趣。
有四大王衆天乃至非想非非想處種種差别。
由如是業施設預流乃至獨覺。
由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊，無性之法必無作用。
如何可言：由此業故生於地獄。
如是乃至由此業故生於非想非非想處。
由此業故得預流果廣說乃至獨覺菩提。
由此業故入菩薩位行菩薩道。
由此業故便能證得一切智智。
說名如來應正等覺。
利益安樂一切有情。
佛告善現，如是如是，如汝所說，無性法中不可施設諸法有異。
無業無果亦無作用。
但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。
不如實知諸法皆以無性為性。
愚癡颠倒發起諸業。
随業差别受種種身。
依如是身品類差别。
施設地獄傍生鬼界人及諸天乃至非想非非想處。
為欲拔濟如是愚夫愚癡颠倒受生死苦。
施設聖法及毗奈耶分位差别依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。
然一切法無不皆以無性為性。
無性法中實無異法。
無業無果亦無作用。
無性之法恒無性故。
複次善現，如汝所說，無性之法必無作用。
如何可言：由如是業得預流果。
乃至證得一切智智。
說名如來應正等覺。
利益安樂一切有情。
善現，於意雲何。
諸所修道是無性不。
諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。
善現對曰：如是如是，諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性佛告善現，於意雲何。
無性法為能得無性法不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，無性及道是一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
愚夫異生於無相法虛妄分别起有相想。
執著諸蘊諸處諸界。
於無常中妄生常想於諸苦中妄生樂想。
於無我中妄生我想。
於不淨中妄生淨想愚癡颠倒。
於無性法執著有性。
由此因緣諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
拔濟如是諸有情類。
令離颠倒虛妄分别方便安置無相法中。
令勤修學解脫生死。
證得涅槃畢竟安樂。
具壽善現複白佛言：頗有少物是真是實非虛非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死苦。
不若無少物是真是實非虛非妄。
雲何愚夫於中執著。
造作諸業輪回諸趣佛告善現，愚夫異生所執著物。
乃至無有如細毛端。
是真是實非虛非妄。
執著彼故造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死衆苦。
唯有颠倒虛妄執著。
吾今為汝廣說譬喻。
重顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故。
於所說義便生正解。
善現，於意雲何。
夢中見人受五欲樂。
夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。
善現對曰：不也世尊，夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂。
佛告善現，於意雲何頗有諸法或是有漏或是無漏。
或是世間或是出世間。
或是有為或是無為。
非如夢中所見事不。
善現，對曰：不也世尊，定無有法或是有漏或是無漏。
或是世間或是出世間。
或是有為或是無為。
非如夢中所見事者，佛告善現於意雲何。
夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
夢中頗有真實修道。
依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰不也世尊，所以者何。
夢所見法都無實事。
非能施設非所施設。
修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。
佛告善現於意雲何。
明鏡等中所見諸像為有實事可依造業。
由所造業或堕惡趣或生人天受苦樂不。
善現對曰：不也世尊，明鏡等中所見諸像。
都無實事但诳愚童。
雲何可依造作諸業。
由所造業或堕惡趣或生人天受諸苦樂。
佛告善現，於意雲
佛告善現，諸菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
是為覺知諸法實相。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於一切法觀自相空。
是為菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以觀空相毗缽舍那。
觀諸法空都不見有諸法自性可於中祝證得無上正等菩提。
所以者何。
諸佛無上正等菩提及一切法。
皆用無性而為自性。
所謂色蘊乃至識蘊。
皆用無性而為自性。
廣說乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
亦用無性而為自性。
如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向果所作亦非馀作。
但為有情於一切法。
不知不見如實皆空。
是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
方便善巧如自所覺。
為諸有情宣說開示。
令離執著脫生死苦。
得般涅槃畢竟安樂。
具壽善現便白佛言：若一切法皆用無性而為自性。
如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩聲聞等作。
雲何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差别。
謂四大王衆天乃至非想非非想處。
及有三乘分位差别。
由如是業施設地獄。
由如是業施設傍生。
由如是業施設鬼界。
由如是業施設人趣。
有贍部洲勝身牛貨俱盧洲等種種差别。
由如是業施設天趣。
有四大王衆天乃至非想非非想處種種差别。
由如是業施設預流乃至獨覺。
由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊，無性之法必無作用。
如何可言：由此業故生於地獄。
如是乃至由此業故生於非想非非想處。
由此業故得預流果廣說乃至獨覺菩提。
由此業故入菩薩位行菩薩道。
由此業故便能證得一切智智。
說名如來應正等覺。
利益安樂一切有情。
佛告善現，如是如是，如汝所說，無性法中不可施設諸法有異。
無業無果亦無作用。
但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。
不如實知諸法皆以無性為性。
愚癡颠倒發起諸業。
随業差别受種種身。
依如是身品類差别。
施設地獄傍生鬼界人及諸天乃至非想非非想處。
為欲拔濟如是愚夫愚癡颠倒受生死苦。
施設聖法及毗奈耶分位差别依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。
然一切法無不皆以無性為性。
無性法中實無異法。
無業無果亦無作用。
無性之法恒無性故。
複次善現，如汝所說，無性之法必無作用。
如何可言：由如是業得預流果。
乃至證得一切智智。
說名如來應正等覺。
利益安樂一切有情。
善現，於意雲何。
諸所修道是無性不。
諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。
善現對曰：如是如是，諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性佛告善現，於意雲何。
無性法為能得無性法不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，無性及道是一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
愚夫異生於無相法虛妄分别起有相想。
執著諸蘊諸處諸界。
於無常中妄生常想於諸苦中妄生樂想。
於無我中妄生我想。
於不淨中妄生淨想愚癡颠倒。
於無性法執著有性。
由此因緣諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
拔濟如是諸有情類。
令離颠倒虛妄分别方便安置無相法中。
令勤修學解脫生死。
證得涅槃畢竟安樂。
具壽善現複白佛言：頗有少物是真是實非虛非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死苦。
不若無少物是真是實非虛非妄。
雲何愚夫於中執著。
造作諸業輪回諸趣佛告善現，愚夫異生所執著物。
乃至無有如細毛端。
是真是實非虛非妄。
執著彼故造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死衆苦。
唯有颠倒虛妄執著。
吾今為汝廣說譬喻。
重顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故。
於所說義便生正解。
善現，於意雲何。
夢中見人受五欲樂。
夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。
善現對曰：不也世尊，夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂。
佛告善現，於意雲何頗有諸法或是有漏或是無漏。
或是世間或是出世間。
或是有為或是無為。
非如夢中所見事不。
善現，對曰：不也世尊，定無有法或是有漏或是無漏。
或是世間或是出世間。
或是有為或是無為。
非如夢中所見事者，佛告善現於意雲何。
夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
夢中頗有真實修道。
依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰不也世尊，所以者何。
夢所見法都無實事。
非能施設非所施設。
修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。
佛告善現於意雲何。
明鏡等中所見諸像為有實事可依造業。
由所造業或堕惡趣或生人天受苦樂不。
善現對曰：不也世尊，明鏡等中所見諸像。
都無實事但诳愚童。
雲何可依造作諸業。
由所造業或堕惡趣或生人天受諸苦樂。
佛告善現，於意雲