卷五百三十六
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△第三分佛國品第三十之二
複次善現，此諸菩薩摩诃薩衆。
應修如是嚴淨佛土。
謂彼土中恒不聞有三種惡趣。
亦不聞有諸惡見趣。
亦不聞有貪瞋癡毒。
亦不聞有男女形相。
亦不聞有聲聞獨覺。
亦不聞有無常苦等不如意事。
亦不聞有攝受資具。
亦不聞有我我所執。
亦不聞有随眠纏結。
亦不聞有颠倒執著。
亦不聞有施設有情果位差别。
唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲。
謂随有情意樂差别。
於樹林等内外物中。
常有微風更相沖擊。
發起種種微妙音聲。
諸音聲中說一切法皆無自性。
無性故空。
空故無相。
無相故無願。
無願故無生。
無生故無滅。
由此諸法本來寂靜自性涅槃。
如來出世若不出世。
諸法法性法爾常祝謂一切法無性空等。
彼佛土中諸有情類。
若晝若夜若立若行若卧若坐。
常聞如是妙法音聲。
善現當知。
此諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。
證得無上正等覺時。
十方如來應正等覺。
皆共稱贊彼彼佛名。
若諸有情得聞如是諸佛名者，必於無上正等菩提得不退轉。
是諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。
證得無上正等覺時。
為諸有情宣說正法。
有情聞已定不生疑。
謂為是法為非法等。
所以者何。
彼有情類達一切法。
皆即真如法界法性一切是法無非法等。
如是善現，此諸菩薩摩诃薩衆皆能嚴淨如是佛土。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩衆有所化生具不善根。
未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。
為惡知識所攝受故。
離善友故不聞正法。
常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏。
堕在斷常二邊偏執。
彼有情類自起邪執。
亦常教他令起邪執。
於非三寶起三寶想。
於三寶中謂非三寶。
毀謗正法贊歎邪法。
由是因緣。
身壞命終堕諸惡趣受種種苦。
是諸菩薩摩诃薩衆各住自土。
證得無上正等菩提。
見彼有情輪回生死受無量苦。
以神通力方便化導。
令舍惡見住正見中。
從惡趣出生於人趣。
複以種種神通方便。
化導令住正定聚中。
畢竟不複堕諸惡趣。
複令修習殊勝善根。
命終得生嚴淨佛土。
受用淨土大乘法樂。
如是善現，此諸菩薩摩诃薩衆皆能如是嚴淨佛土。
由所居土極清淨故。
生彼有情於一切法。
不起虛妄分别猶豫。
謂此是善法此是非善法。
此是有記法此是無記法。
此是世間法此是出世間法。
此是有漏法此是無漏法。
此是有為法此是無為法。
諸如是等分别猶豫畢竟不生。
由是因緣彼有情類。
定得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩嚴淨佛土功德之相。
利益安樂一切有情。
△第三分宣化品第三十一之一 爾時善現便白佛言：是菩薩摩诃薩為住定聚不定聚耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩皆住定聚。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩住何定聚。
聲聞乘耶。
獨覺乘耶。
無上乘耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩住無上乘。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩為於何時名住定聚。
初發心耶。
不退位耶。
最後有耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩若初發心。
若不退位。
若最後有。
皆住定聚。
具壽善現複白佛言：此住定。
聚諸菩薩摩诃薩堕惡趣不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩若住定聚決定不堕諸惡趣中。
複告善現，於意雲何，第八預流一來不還阿羅漢獨覺堕惡趣不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
伏斷一切惡不善法。
由此因緣堕諸惡趣必無是處。
生長壽天亦無是處。
謂於彼處諸勝善法不得現行。
是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮篾戾車中亦無是處。
謂於彼處不能修行殊勝善法。
多起惡見不信因果。
常樂習行諸穢惡業。
不聞三寶亦無四衆是菩薩摩诃薩生邪見家亦無是處。
謂生彼家執著種種諸惡見趣。
撥無妙行惡行及果不修諸善樂作衆惡故。
諸菩薩不生彼家。
複次善現，諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。
以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。
具壽善現便白佛言：若菩薩摩诃薩從初發心成就如是善根功德不生惡處。
何故世尊，每為衆說自本生事多百千種。
於中亦有生諸惡處。
爾時善根為何所在。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡處身。
但為利樂諸有情類。
由故思願而受彼身。
是故不應引之為難。
複告善現，於意雲何。
有諸獨覺或阿羅漢方便善巧。
如諸菩薩摩诃薩衆。
成就殊勝方便善巧。
受傍生身有獵者來欲為損害。
便起無上安忍慈悲。
欲令彼人得利樂故。
自舍身命不害彼不。
善現對曰：諸獨覺等無如是事。
佛告善現，由此因緣。
當知菩薩為欲利樂諸有情故。
為大慈悲速圓滿故。
為疾證得大菩提故。
雖受種種傍生之身。
應修如是嚴淨佛土。
謂彼土中恒不聞有三種惡趣。
亦不聞有諸惡見趣。
亦不聞有貪瞋癡毒。
亦不聞有男女形相。
亦不聞有聲聞獨覺。
亦不聞有無常苦等不如意事。
亦不聞有攝受資具。
亦不聞有我我所執。
亦不聞有随眠纏結。
亦不聞有颠倒執著。
亦不聞有施設有情果位差别。
唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲。
謂随有情意樂差别。
於樹林等内外物中。
常有微風更相沖擊。
發起種種微妙音聲。
諸音聲中說一切法皆無自性。
無性故空。
空故無相。
無相故無願。
無願故無生。
無生故無滅。
由此諸法本來寂靜自性涅槃。
如來出世若不出世。
諸法法性法爾常祝謂一切法無性空等。
彼佛土中諸有情類。
若晝若夜若立若行若卧若坐。
常聞如是妙法音聲。
善現當知。
此諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。
證得無上正等覺時。
十方如來應正等覺。
皆共稱贊彼彼佛名。
若諸有情得聞如是諸佛名者，必於無上正等菩提得不退轉。
是諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。
證得無上正等覺時。
為諸有情宣說正法。
有情聞已定不生疑。
謂為是法為非法等。
所以者何。
彼有情類達一切法。
皆即真如法界法性一切是法無非法等。
如是善現，此諸菩薩摩诃薩衆皆能嚴淨如是佛土。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩衆有所化生具不善根。
未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。
為惡知識所攝受故。
離善友故不聞正法。
常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏。
堕在斷常二邊偏執。
彼有情類自起邪執。
亦常教他令起邪執。
於非三寶起三寶想。
於三寶中謂非三寶。
毀謗正法贊歎邪法。
由是因緣。
身壞命終堕諸惡趣受種種苦。
是諸菩薩摩诃薩衆各住自土。
證得無上正等菩提。
見彼有情輪回生死受無量苦。
以神通力方便化導。
令舍惡見住正見中。
從惡趣出生於人趣。
複以種種神通方便。
化導令住正定聚中。
畢竟不複堕諸惡趣。
複令修習殊勝善根。
命終得生嚴淨佛土。
受用淨土大乘法樂。
如是善現，此諸菩薩摩诃薩衆皆能如是嚴淨佛土。
由所居土極清淨故。
生彼有情於一切法。
不起虛妄分别猶豫。
謂此是善法此是非善法。
此是有記法此是無記法。
此是世間法此是出世間法。
此是有漏法此是無漏法。
此是有為法此是無為法。
諸如是等分别猶豫畢竟不生。
由是因緣彼有情類。
定得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩嚴淨佛土功德之相。
利益安樂一切有情。
△第三分宣化品第三十一之一 爾時善現便白佛言：是菩薩摩诃薩為住定聚不定聚耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩皆住定聚。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩住何定聚。
聲聞乘耶。
獨覺乘耶。
無上乘耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩住無上乘。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩為於何時名住定聚。
初發心耶。
不退位耶。
最後有耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩若初發心。
若不退位。
若最後有。
皆住定聚。
具壽善現複白佛言：此住定。
聚諸菩薩摩诃薩堕惡趣不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩若住定聚決定不堕諸惡趣中。
複告善現，於意雲何，第八預流一來不還阿羅漢獨覺堕惡趣不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
伏斷一切惡不善法。
由此因緣堕諸惡趣必無是處。
生長壽天亦無是處。
謂於彼處諸勝善法不得現行。
是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮篾戾車中亦無是處。
謂於彼處不能修行殊勝善法。
多起惡見不信因果。
常樂習行諸穢惡業。
不聞三寶亦無四衆是菩薩摩诃薩生邪見家亦無是處。
謂生彼家執著種種諸惡見趣。
撥無妙行惡行及果不修諸善樂作衆惡故。
諸菩薩不生彼家。
複次善現，諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。
以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。
具壽善現便白佛言：若菩薩摩诃薩從初發心成就如是善根功德不生惡處。
何故世尊，每為衆說自本生事多百千種。
於中亦有生諸惡處。
爾時善根為何所在。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡處身。
但為利樂諸有情類。
由故思願而受彼身。
是故不應引之為難。
複告善現，於意雲何。
有諸獨覺或阿羅漢方便善巧。
如諸菩薩摩诃薩衆。
成就殊勝方便善巧。
受傍生身有獵者來欲為損害。
便起無上安忍慈悲。
欲令彼人得利樂故。
自舍身命不害彼不。
善現對曰：諸獨覺等無如是事。
佛告善現，由此因緣。
當知菩薩為欲利樂諸有情故。
為大慈悲速圓滿故。
為疾證得大菩提故。
雖受種種傍生之身。