卷五百三十七
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來於法雖得自在。
若平等性與佛有異。
可言是佛所行境界。
然平等性與佛無異。
雲何可說佛行彼境。
善現當知。
若諸異生法平等性乃至如來法平等性。
皆同一相所謂無相。
是一平等無二無别故。
不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。
於此一法平等性中。
諸平等性既不可得。
於中異生及諸聖者差别之相亦不可得。
具壽善現便白佛言：若一切法平等性中。
諸差别相皆不可得。
則諸異生及預流等法及有情應無差别。
佛告善現如是如是，如汝所說，於一切法平等性中。
異生聖者法及有情皆無差别。
具壽善現複白佛言：若一切法平等性中。
異生聖者法及有情皆無差别。
雲何三寶出現世間。
又佛法僧應無差别佛告善現，於意雲何。
佛法僧寶與平等性各有異不。
善現對曰：如我解佛所說義者，佛法僧寶與平等性皆無差别。
所以者何。
佛法僧寶與平等性。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
然諸如來於無相法。
方便善巧建立種種法及有情名相差别。
所謂此是異生及法。
乃至此是如來及法。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸佛於法方便善巧。
建立種種法及有情名相差别。
複次善現，於意雲何。
若佛不證無上菩提。
設證不為有情施設諸法名相種種差别。
諸有情類為能自知此是地獄廣說乃至此是非想非非想處。
此是色受想行識蘊廣說乃至一切相智。
此是一切相妙願智。
此是一切智智。
此是三寶。
此是三乘。
諸有情類於如是等差别名相能自知不。
善現對曰：不也世尊，若佛不為有情施設諸如是等差别名相。
諸有情類不能自知。
佛告善現，是故諸佛於無相法。
方便善巧雖為有情施設種種差别名相。
而於諸法平等性中都無所動。
具壽善現複白佛言：如佛於法平等性中都無所動。
異生乃至菩薩於法平等性中亦不動不。
佛告善現，如是如是，以一切法及諸有情皆不出過平等性故。
如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦複如是，諸法異生及諸聖者，於真如等無差别故。
具壽善現複白佛言：若諸異生及諸聖者， 并一切法平等之性無差别者，令一切法及諸有情相各異故性亦應别。
是則法性亦應各别。
謂色等蘊相各異故性亦應别。
廣說乃至有為無為相各異故性亦應别。
世尊，如是法等性若各别。
是則法性亦應各别。
雲何於諸異相法等可得安立法性一相。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不分别法及諸有情有種種性。
若不分别法及有情有種種性。
則應不能行深般若波羅蜜多。
若不能行甚深般若波羅蜜多。
則應不能從一菩薩地至一菩薩地。
若定不能從一菩薩地至一菩薩地。
則應不能趣入菩薩正性離生。
若定不能趣入菩薩正性離生。
則應不能超諸聲聞獨覺等地。
若定不能超諸聲聞獨覺等地。
則應不能圓滿神通波羅蜜多。
若定不能圓滿神通波羅蜜多。
則應不能於諸神通遊戲自在。
若定不能於諸神通遊戲自在。
則應不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。
若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。
則應不能從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，若定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊，則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
則應不能成熟有情嚴淨佛土。
若定不能成熟有情嚴淨佛土。
應不能得一切智智轉妙法輪度有情衆。
佛告善現，如汝所言：若諸異生及諸聖者并一切法平等之性無差别者， 令一切法及諸有情相各異故性亦應别。
是則法性亦應各别。
雲何於諸異相法等可得安立法性一相。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不分别法及諸有情有種種性等者，於意雲何。
色蘊法性是空性不。
受想行識蘊法性是空性不。
廣說乃至有為法性是空性不。
無為法性是空性不。
善現對曰：如是如是，一切法性皆是空性。
佛告善現，於意雲何。
於空性中法等異相為可得不。
謂色蘊異相為可得不。
受想行識蘊異相為可得不。
廣說乃至有為法異相為可得不。
無為法異相為可得不。
善現對曰：不也世尊，於空性中一切異相皆不可得。
佛告善現，由此應知。
法平等性非即異生非離異生。
廣說乃至非即諸佛非離諸佛。
法平等性非即色蘊非離色蘊。
非即受想行識蘊非離受想行識蘊。
廣說乃至非即有為法非離有為法。
非即無為法非離無為法。
具壽善現複白佛言：法平等性為是有為為是無為。
佛告善現，法平等性非是有為非是無為。
然離有為法無為法不可得。
離無為法有為法亦不可得。
善現當知。
若有為界若無為界。
如是二種皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
諸佛世尊依世俗說不依勝義。
所以者何。
非勝義中有身行語行意行可得。
非離身行語行意行勝義可得。
即有為法及無為法平等法性說名勝義。
非離一切有為無為别有勝義。
是故菩薩摩诃薩行深般若波
若平等性與佛有異。
可言是佛所行境界。
然平等性與佛無異。
雲何可說佛行彼境。
善現當知。
若諸異生法平等性乃至如來法平等性。
皆同一相所謂無相。
是一平等無二無别故。
不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。
於此一法平等性中。
諸平等性既不可得。
於中異生及諸聖者差别之相亦不可得。
具壽善現便白佛言：若一切法平等性中。
諸差别相皆不可得。
則諸異生及預流等法及有情應無差别。
佛告善現如是如是，如汝所說，於一切法平等性中。
異生聖者法及有情皆無差别。
具壽善現複白佛言：若一切法平等性中。
異生聖者法及有情皆無差别。
雲何三寶出現世間。
又佛法僧應無差别佛告善現，於意雲何。
佛法僧寶與平等性各有異不。
善現對曰：如我解佛所說義者，佛法僧寶與平等性皆無差别。
所以者何。
佛法僧寶與平等性。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
然諸如來於無相法。
方便善巧建立種種法及有情名相差别。
所謂此是異生及法。
乃至此是如來及法。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸佛於法方便善巧。
建立種種法及有情名相差别。
複次善現，於意雲何。
若佛不證無上菩提。
設證不為有情施設諸法名相種種差别。
諸有情類為能自知此是地獄廣說乃至此是非想非非想處。
此是色受想行識蘊廣說乃至一切相智。
此是一切相妙願智。
此是一切智智。
此是三寶。
此是三乘。
諸有情類於如是等差别名相能自知不。
善現對曰：不也世尊，若佛不為有情施設諸如是等差别名相。
諸有情類不能自知。
佛告善現，是故諸佛於無相法。
方便善巧雖為有情施設種種差别名相。
而於諸法平等性中都無所動。
具壽善現複白佛言：如佛於法平等性中都無所動。
異生乃至菩薩於法平等性中亦不動不。
佛告善現，如是如是，以一切法及諸有情皆不出過平等性故。
如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦複如是，諸法異生及諸聖者，於真如等無差别故。
具壽善現複白佛言：若諸異生及諸聖者， 并一切法平等之性無差别者，令一切法及諸有情相各異故性亦應别。
是則法性亦應各别。
謂色等蘊相各異故性亦應别。
廣說乃至有為無為相各異故性亦應别。
世尊，如是法等性若各别。
是則法性亦應各别。
雲何於諸異相法等可得安立法性一相。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不分别法及諸有情有種種性。
若不分别法及有情有種種性。
則應不能行深般若波羅蜜多。
若不能行甚深般若波羅蜜多。
則應不能從一菩薩地至一菩薩地。
若定不能從一菩薩地至一菩薩地。
則應不能趣入菩薩正性離生。
若定不能趣入菩薩正性離生。
則應不能超諸聲聞獨覺等地。
若定不能超諸聲聞獨覺等地。
則應不能圓滿神通波羅蜜多。
若定不能圓滿神通波羅蜜多。
則應不能於諸神通遊戲自在。
若定不能於諸神通遊戲自在。
則應不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。
若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。
則應不能從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，若定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊，則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
則應不能成熟有情嚴淨佛土。
若定不能成熟有情嚴淨佛土。
應不能得一切智智轉妙法輪度有情衆。
佛告善現，如汝所言：若諸異生及諸聖者并一切法平等之性無差别者， 令一切法及諸有情相各異故性亦應别。
是則法性亦應各别。
雲何於諸異相法等可得安立法性一相。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不分别法及諸有情有種種性等者，於意雲何。
色蘊法性是空性不。
受想行識蘊法性是空性不。
廣說乃至有為法性是空性不。
無為法性是空性不。
善現對曰：如是如是，一切法性皆是空性。
佛告善現，於意雲何。
於空性中法等異相為可得不。
謂色蘊異相為可得不。
受想行識蘊異相為可得不。
廣說乃至有為法異相為可得不。
無為法異相為可得不。
善現對曰：不也世尊，於空性中一切異相皆不可得。
佛告善現，由此應知。
法平等性非即異生非離異生。
廣說乃至非即諸佛非離諸佛。
法平等性非即色蘊非離色蘊。
非即受想行識蘊非離受想行識蘊。
廣說乃至非即有為法非離有為法。
非即無為法非離無為法。
具壽善現複白佛言：法平等性為是有為為是無為。
佛告善現，法平等性非是有為非是無為。
然離有為法無為法不可得。
離無為法有為法亦不可得。
善現當知。
若有為界若無為界。
如是二種皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
諸佛世尊依世俗說不依勝義。
所以者何。
非勝義中有身行語行意行可得。
非離身行語行意行勝義可得。
即有為法及無為法平等法性說名勝義。
非離一切有為無為别有勝義。
是故菩薩摩诃薩行深般若波