卷五百三十七
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何菩薩摩诃薩依止如是非實有法。
發趣無上正等覺心。
作是願言：我當圓滿布施等六波羅蜜多。
廣說乃至我當圓滿三十二相八十随好。
我當發起無量光明遍照十方無邊世界。
我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界。
随諸有情心心所法勝解差别。
為說種種微妙法門。
令勤修學随應各得諸饒益事。
佛告善現，於意雲何。
汝所說法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。
善現對曰：如是如是，然我有疑。
若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
發誠谛言：我當圓滿一切佛法。
利益安樂無量有情。
非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。
能行布施乃至般若波羅蜜多。
況能圓滿廣說乃至三十二相八十随好。
亦如是說非夢所見。
廣說乃至尋香城中所現物類。
能成一切所願事業。
馀一切法亦應如是俱非實故。
佛告善現，如是如是，如汝所說，非實有法尚不能行布施等六波羅蜜多廣說乃至三十二相八十随好況能圓滿。
非實有法不能成辦所願事業。
亦不能得一切智智。
複次善現，布施等六波羅蜜多及馀無量無邊佛法非實有故。
不能證得一切智智。
善現當知。
如是諸法一切皆是思惟造作。
諸有思惟所造作法。
皆不能得一切智智。
複次善現，如是諸法於菩提道雖能引發。
而於其果無資助能。
由此諸法無生無起無實相故。
諸菩薩摩诃薩從初發心。
雖起種種殊勝善法。
謂修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。
而知一切皆如夢境。
廣說乃至如尋香城實無所有。
複次善現，如是諸法雖非實有。
若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。
謂菩薩摩诃薩。
若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。
決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
随所修住一切善法。
皆如實知如夢乃至如尋香城。
謂若修行布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智。
能如實知如夢乃至如尋香城。
若成熟有情嚴淨佛土。
及求證得一切智智。
亦能如實知如夢乃至如尋香城。
亦如實知諸有情類心行差别如夢乃至如尋香城。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不取為有不取為無。
若由如是取故證得一切智智。
亦知彼法如夢乃至如尋香城。
不取為有不取為無。
所以者何。
布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智皆不可齲若有漏法若無漏法。
若世間法若出世間法。
若有為法若無為法亦不可齲是菩薩摩诃薩知一切法不可取已，求趣無上正等菩提。
所以者何。
以一切法皆不可取都無實事。
如夢乃至如尋香城不可取法。
不能證得不可取法。
然諸有情於如是法不知不見。
是菩薩摩诃薩為饒益彼諸有情故。
求趣無上正等菩提。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
為欲饒益諸有情故。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
不為自身非為馀事。
為欲饒益諸有情故。
求趣無上正等菩提。
不為自身非為馀事。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。
廣說乃至於非見者住見者想。
是菩薩摩诃薩見此事已，深生憐愍方便教導。
令離颠倒妄想執著。
安置無相甘露界中。
住此界中不複現起我想乃至使見者想。
爾時一切掉動散亂戲論分别不複現行。
心多安住寂靜淡泊無戲論界。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由此方便行深般若波羅蜜多。
自於諸法無所執著。
亦能教他於一切法無所執著。
此依世俗不依勝義。
具壽善現便白佛言：佛證無上正等覺時。
所得佛法為依世俗說名為得。
為依勝義說名得耶。
佛告善現，此依世俗不依勝義。
若依勝義能得所得俱不可得。
所以者何。
若謂此人得如是法便有所得。
有所得者便執有二。
執有二者不能得果亦無現觀。
具壽善現複白佛言：若執有二不能得果亦無現觀。
執無二者為能得果有現觀耶。
佛告善現，執有二者不能得果亦無現觀。
執無二者亦複如是，有所執故如執有二。
若不執二不執無二。
則名得果亦名現觀。
所以者何。
若執由此便能得果亦有現觀。
及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論。
非一切法平等性中有諸戲論。
若離戲論乃可名為法平等性。
具壽善現複白佛言：若一切法皆用無性而為自性。
此中何謂法平等性。
佛告善現，若於是處都無有性亦無無性。
亦不可說為平等性如是乃名法平等性。
善現當知。
法平等性既不可說亦不可知。
除平等性無法可得。
離一切法無平等性。
善現當知。
法平等性異生聖者，俱不能行非彼境故。
具壽善現便白佛言：法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛告善現，法平等性一切聖者皆不能行亦不能證。
謂諸預流乃至獨覺若諸菩薩若諸如來。
皆不能以法平等性為所行境。
此中一切戲論分别皆不行故。
具壽善現複白佛言：如來於法皆得自在。
雲何可言法平等性亦非如來所行境界。
佛告善現，如
發趣無上正等覺心。
作是願言：我當圓滿布施等六波羅蜜多。
廣說乃至我當圓滿三十二相八十随好。
我當發起無量光明遍照十方無邊世界。
我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界。
随諸有情心心所法勝解差别。
為說種種微妙法門。
令勤修學随應各得諸饒益事。
佛告善現，於意雲何。
汝所說法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。
善現對曰：如是如是，然我有疑。
若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
發誠谛言：我當圓滿一切佛法。
利益安樂無量有情。
非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。
能行布施乃至般若波羅蜜多。
況能圓滿廣說乃至三十二相八十随好。
亦如是說非夢所見。
廣說乃至尋香城中所現物類。
能成一切所願事業。
馀一切法亦應如是俱非實故。
佛告善現，如是如是，如汝所說，非實有法尚不能行布施等六波羅蜜多廣說乃至三十二相八十随好況能圓滿。
非實有法不能成辦所願事業。
亦不能得一切智智。
複次善現，布施等六波羅蜜多及馀無量無邊佛法非實有故。
不能證得一切智智。
善現當知。
如是諸法一切皆是思惟造作。
諸有思惟所造作法。
皆不能得一切智智。
複次善現，如是諸法於菩提道雖能引發。
而於其果無資助能。
由此諸法無生無起無實相故。
諸菩薩摩诃薩從初發心。
雖起種種殊勝善法。
謂修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。
而知一切皆如夢境。
廣說乃至如尋香城實無所有。
複次善現，如是諸法雖非實有。
若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。
謂菩薩摩诃薩。
若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。
決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
随所修住一切善法。
皆如實知如夢乃至如尋香城。
謂若修行布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智。
能如實知如夢乃至如尋香城。
若成熟有情嚴淨佛土。
及求證得一切智智。
亦能如實知如夢乃至如尋香城。
亦如實知諸有情類心行差别如夢乃至如尋香城。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不取為有不取為無。
若由如是取故證得一切智智。
亦知彼法如夢乃至如尋香城。
不取為有不取為無。
所以者何。
布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智皆不可齲若有漏法若無漏法。
若世間法若出世間法。
若有為法若無為法亦不可齲是菩薩摩诃薩知一切法不可取已，求趣無上正等菩提。
所以者何。
以一切法皆不可取都無實事。
如夢乃至如尋香城不可取法。
不能證得不可取法。
然諸有情於如是法不知不見。
是菩薩摩诃薩為饒益彼諸有情故。
求趣無上正等菩提。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
為欲饒益諸有情故。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
不為自身非為馀事。
為欲饒益諸有情故。
求趣無上正等菩提。
不為自身非為馀事。
複次善現，是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。
廣說乃至於非見者住見者想。
是菩薩摩诃薩見此事已，深生憐愍方便教導。
令離颠倒妄想執著。
安置無相甘露界中。
住此界中不複現起我想乃至使見者想。
爾時一切掉動散亂戲論分别不複現行。
心多安住寂靜淡泊無戲論界。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由此方便行深般若波羅蜜多。
自於諸法無所執著。
亦能教他於一切法無所執著。
此依世俗不依勝義。
具壽善現便白佛言：佛證無上正等覺時。
所得佛法為依世俗說名為得。
為依勝義說名得耶。
佛告善現，此依世俗不依勝義。
若依勝義能得所得俱不可得。
所以者何。
若謂此人得如是法便有所得。
有所得者便執有二。
執有二者不能得果亦無現觀。
具壽善現複白佛言：若執有二不能得果亦無現觀。
執無二者為能得果有現觀耶。
佛告善現，執有二者不能得果亦無現觀。
執無二者亦複如是，有所執故如執有二。
若不執二不執無二。
則名得果亦名現觀。
所以者何。
若執由此便能得果亦有現觀。
及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論。
非一切法平等性中有諸戲論。
若離戲論乃可名為法平等性。
具壽善現複白佛言：若一切法皆用無性而為自性。
此中何謂法平等性。
佛告善現，若於是處都無有性亦無無性。
亦不可說為平等性如是乃名法平等性。
善現當知。
法平等性既不可說亦不可知。
除平等性無法可得。
離一切法無平等性。
善現當知。
法平等性異生聖者，俱不能行非彼境故。
具壽善現便白佛言：法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛告善現，法平等性一切聖者皆不能行亦不能證。
謂諸預流乃至獨覺若諸菩薩若諸如來。
皆不能以法平等性為所行境。
此中一切戲論分别皆不行故。
具壽善現複白佛言：如來於法皆得自在。
雲何可言法平等性亦非如來所行境界。
佛告善現，如