卷五百三十六
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。
自相空中雲何得有種種差别。
謂此是地獄乃至此是天。
此是種性廣說乃至此是如來。
如是所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
雲何得有種種差别。
佛告善現，如是如是，如汝所說，一切法自相空。
自相空中補特伽羅既無所有。
業果異熟亦無所有。
無所有中無差别相。
然諸有情於一切法。
自相空理不能盡知造作諸業。
或善或惡。
或複無漏。
由於善業造作增長生天人中。
由於惡業造作增長堕三惡趣。
於善業中由於定業造作增長得生色界或無色界。
由無漏業加行根本有種性等賢聖差别。
由此因緣諸菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。
乃至修行一切相智及馀無量無邊佛法。
是菩薩摩诃薩於此所說菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
與諸有情作大饒益常無失壞。
無失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。
具壽善現複白佛言：佛證無上正等覺已，為得諸趣生死法耶。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：佛證無上正等覺已，為得黑業白業黑白業非黑白業耶。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：若佛不得諸趣生死及業差别。
雲何施設此是地獄乃至人天。
此是種性乃至如來分位差别。
佛告善現，諸有情類自知諸法自相空不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若諸有情自知諸法自相空者，諸菩薩摩诃薩便於無上正等菩提。
不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。
以諸有情不知諸法自相空故。
輪回諸趣受無邊苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故。
求證無上正等菩提。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
於無我中起於我想。
廣說乃至無見者中起見者想。
又無色中起於色想。
無受想行識中起受想行識想。
廣說乃至無無為中起無為想。
如是分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
虛妄執著倒亂其心。
造身語意善不善業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
是菩薩摩诃薩作此念已，行深般若波羅蜜多。
以諸善法攝在其中。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示分别建立四聖谛義。
謂此是苦聖谛。
此是苦集聖谛此是苦滅聖谛。
此是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
施設建立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
造作諸業輪回諸趣受苦無窮故。
應歸依佛法僧寶。
勤求自他利益安樂。
爾時善現便白佛言：為由苦集滅道聖谛。
諸有情類證般涅槃。
為由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。
佛告善現，非由苦集滅道聖谛諸有情類證般涅槃。
非由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃非由苦集滅道谛證。
非由苦集滅道智證。
但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。
具壽善現，複白佛言：何等名為四聖谛平等性。
佛告善現，若於是處無苦集滅道谛無苦集滅道智。
名四聖谛平等之性。
此平等性即四聖谛。
所有真如廣說乃至不思議界。
如來出世若不出世。
性相常住無失壞無變易。
如是名為四聖谛平等性。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
速證無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故。
行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
不堕聲聞獨覺等地。
趣入菩薩正性離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無有少法不如實見於一切法。
如實見時於一切法都無所得。
於一切法無所得時。
則如實見一切法空。
謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。
如是見時能入菩薩正性離生。
由能入菩薩正性離生故。
便住菩薩種性地中。
既住菩薩種性地中。
則能決定不從頂堕。
若從頂堕應堕聲聞或獨覺地。
是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。
起四靜慮及四無量四無色定。
是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。
便能決擇一切法性及能随悟四聖谛理。
爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起緣執苦心。
雖永斷集而能不起緣執集心。
雖能證滅而能不起緣執滅心。
雖能修道而能不起緣執道心。
但起随順趣向臨入菩提之心。
如實覺知諸法實相。
自相空中雲何得有種種差别。
謂此是地獄乃至此是天。
此是種性廣說乃至此是如來。
如是所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
雲何得有種種差别。
佛告善現，如是如是，如汝所說，一切法自相空。
自相空中補特伽羅既無所有。
業果異熟亦無所有。
無所有中無差别相。
然諸有情於一切法。
自相空理不能盡知造作諸業。
或善或惡。
或複無漏。
由於善業造作增長生天人中。
由於惡業造作增長堕三惡趣。
於善業中由於定業造作增長得生色界或無色界。
由無漏業加行根本有種性等賢聖差别。
由此因緣諸菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。
乃至修行一切相智及馀無量無邊佛法。
是菩薩摩诃薩於此所說菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
與諸有情作大饒益常無失壞。
無失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。
具壽善現複白佛言：佛證無上正等覺已，為得諸趣生死法耶。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：佛證無上正等覺已，為得黑業白業黑白業非黑白業耶。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：若佛不得諸趣生死及業差别。
雲何施設此是地獄乃至人天。
此是種性乃至如來分位差别。
佛告善現，諸有情類自知諸法自相空不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若諸有情自知諸法自相空者，諸菩薩摩诃薩便於無上正等菩提。
不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。
以諸有情不知諸法自相空故。
輪回諸趣受無邊苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故。
求證無上正等菩提。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
於無我中起於我想。
廣說乃至無見者中起見者想。
又無色中起於色想。
無受想行識中起受想行識想。
廣說乃至無無為中起無為想。
如是分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
虛妄執著倒亂其心。
造身語意善不善業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
是菩薩摩诃薩作此念已，行深般若波羅蜜多。
以諸善法攝在其中。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示分别建立四聖谛義。
謂此是苦聖谛。
此是苦集聖谛此是苦滅聖谛。
此是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
施設建立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
造作諸業輪回諸趣受苦無窮故。
應歸依佛法僧寶。
勤求自他利益安樂。
爾時善現便白佛言：為由苦集滅道聖谛。
諸有情類證般涅槃。
為由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。
佛告善現，非由苦集滅道聖谛諸有情類證般涅槃。
非由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃非由苦集滅道谛證。
非由苦集滅道智證。
但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。
具壽善現，複白佛言：何等名為四聖谛平等性。
佛告善現，若於是處無苦集滅道谛無苦集滅道智。
名四聖谛平等之性。
此平等性即四聖谛。
所有真如廣說乃至不思議界。
如來出世若不出世。
性相常住無失壞無變易。
如是名為四聖谛平等性。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
速證無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故。
行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
不堕聲聞獨覺等地。
趣入菩薩正性離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無有少法不如實見於一切法。
如實見時於一切法都無所得。
於一切法無所得時。
則如實見一切法空。
謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。
如是見時能入菩薩正性離生。
由能入菩薩正性離生故。
便住菩薩種性地中。
既住菩薩種性地中。
則能決定不從頂堕。
若從頂堕應堕聲聞或獨覺地。
是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。
起四靜慮及四無量四無色定。
是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。
便能決擇一切法性及能随悟四聖谛理。
爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起緣執苦心。
雖永斷集而能不起緣執集心。
雖能證滅而能不起緣執滅心。
雖能修道而能不起緣執道心。
但起随順趣向臨入菩提之心。
如實覺知諸法實相。