卷五百三十六
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來應正等覺所說正法。
聞已受持思惟義趣。
随所聞法能為有情如實宣說。
或說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。
如實了知諸有情類心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以淨宿住随念智通。
如實念知過去諸佛及弟子衆名等差别。
若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者，便為宣說諸宿住事。
因斯方便為說正法。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以極迅疾神境智通。
往至十方克伽沙等諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
還歸本土為有情說諸佛土事。
因斯方便為說正法。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以随所得漏盡智通。
如實了知諸有情類漏盡未荊亦如實知漏盡方便。
為未盡者宣說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應引發神通波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。
随意所樂受種種身。
不為苦樂過失所染。
如佛化身雖能施作種種事業。
而不為彼苦樂過失之所雜染。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應遊戲神通波羅蜜多。
若遊戲神通波羅蜜多。
則能成熟有情嚴淨佛土。
疾能證得一切智智。
善現當知。
若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。
終不能得一切智智。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未圓滿。
必不能得一切智智。
爾時善現便白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得一切智智。
佛告善現一切善法皆是菩薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：何等名為一切善法佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是布施乃至般若波羅蜜多。
由此為此。
而修布施乃至般若波羅蜜多。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修布施等六波羅蜜多。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得今得當得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修四靜慮及四無量四無色定。
修四念住乃至八聖道支。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修空無相無願解脫門。
修八解脫乃至十遍處。
修諸菩薩摩诃薩地。
修陀羅尼門三摩地門。
修佛十力乃至十八佛不共法。
修大慈大悲大喜大舍。
修無忘失法恒住舍性。
修一切智道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是四靜慮廣說乃至一切相智。
由此為此。
而修四靜慮廣說乃至一切相智。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修四靜慮等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆。
行此道故已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已今當度生死大海證涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆。
所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。
方能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。
爾時善現便白佛言：若此諸法是菩薩法。
複有何等名佛法耶。
佛告善現，即菩薩法亦名佛法。
謂諸菩薩於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺於一切法。
以一刹那相應般若現等覺心。
證得無上正等菩提。
是名菩薩與佛有異。
如二聖者雖俱是聖。
而有行向住果差别。
所成就法非不有異。
如是善現，若無間道中行於一切法未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時。
名為菩薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時。
乃名為佛。
是為菩薩與佛有異。
由位有異法非無别。
而不可說法性有異。
具壽善現便白佛言：若一切法自性皆空
聞已受持思惟義趣。
随所聞法能為有情如實宣說。
或說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。
如實了知諸有情類心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以淨宿住随念智通。
如實念知過去諸佛及弟子衆名等差别。
若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者，便為宣說諸宿住事。
因斯方便為說正法。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以極迅疾神境智通。
往至十方克伽沙等諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
還歸本土為有情說諸佛土事。
因斯方便為說正法。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以随所得漏盡智通。
如實了知諸有情類漏盡未荊亦如實知漏盡方便。
為未盡者宣說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應引發神通波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。
随意所樂受種種身。
不為苦樂過失所染。
如佛化身雖能施作種種事業。
而不為彼苦樂過失之所雜染。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應遊戲神通波羅蜜多。
若遊戲神通波羅蜜多。
則能成熟有情嚴淨佛土。
疾能證得一切智智。
善現當知。
若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。
終不能得一切智智。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未圓滿。
必不能得一切智智。
爾時善現便白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得一切智智。
佛告善現一切善法皆是菩薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：何等名為一切善法佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是布施乃至般若波羅蜜多。
由此為此。
而修布施乃至般若波羅蜜多。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修布施等六波羅蜜多。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得今得當得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修四靜慮及四無量四無色定。
修四念住乃至八聖道支。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修空無相無願解脫門。
修八解脫乃至十遍處。
修諸菩薩摩诃薩地。
修陀羅尼門三摩地門。
修佛十力乃至十八佛不共法。
修大慈大悲大喜大舍。
修無忘失法恒住舍性。
修一切智道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是四靜慮廣說乃至一切相智。
由此為此。
而修四靜慮廣說乃至一切相智。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修四靜慮等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆。
行此道故已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已今當度生死大海證涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆。
所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。
方能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。
爾時善現便白佛言：若此諸法是菩薩法。
複有何等名佛法耶。
佛告善現，即菩薩法亦名佛法。
謂諸菩薩於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺於一切法。
以一刹那相應般若現等覺心。
證得無上正等菩提。
是名菩薩與佛有異。
如二聖者雖俱是聖。
而有行向住果差别。
所成就法非不有異。
如是善現，若無間道中行於一切法未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時。
名為菩薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時。
乃名為佛。
是為菩薩與佛有異。
由位有異法非無别。
而不可說法性有異。
具壽善現便白佛言：若一切法自性皆空