卷五百三十六
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是菩薩摩诃薩知諸善法自性皆空。
非自性空有所執著。
若有執著則有愛味。
由無執著亦無愛味。
自性空中無愛味故。
能味所味及味因緣。
於空法中皆不可得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
安住神通波羅蜜多。
引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空。
見一切法自性空故。
不依法相造作諸業。
雖為有情說如是法。
而亦不得諸有情相及彼施設。
是菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
引發菩薩殊勝神通。
用此神通作所應作一切事業。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
見已引發神境智通。
往彼饒益諸有情類。
或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。
或以三十七種菩提分法而作饒益。
或以靜慮無量無色而作饒益。
或以解脫等持等至而作饒益。
或以空無相無願解脫門而作饒益。
或以諸馀殊勝善法而作饒益。
或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。
是菩薩摩诃薩遊十方界。
若見有情慳貪多者，深生憐愍說如是法。
汝等有情當行布施。
諸慳貪者受貧窮苦。
由貧窮故無有威德。
不能自益況能益他。
是故汝等當勤布施。
既自安樂亦安樂他。
莫以貧窮更相食啖。
俱不解脫諸惡趣苦。
若見有情毀淨戒者，深生憐愍說如是法。
汝等有情當持淨戒。
諸破戒者受惡趣苦。
破戒之人無有威德。
不能自益況能益他。
破戒因緣堕諸惡趣。
受苦異熟楚毒難忍。
不能自濟況能濟他。
是故汝等當持淨戒。
不應容納犯戒之心經一念頃。
況經多時。
莫縱自心後生憂悔。
若見有情更相瞋忿展轉結恨互相損惱。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修安忍。
莫相瞋忿結恨相害。
諸忿恨心不順善法。
增長惡法招現衰損。
汝等由此忿恨心故。
身壞命終當堕惡趣。
受諸劇苦難有出期。
是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃。
何況令其多時相續。
汝等今者展轉相緣。
應起慈悲作饒益事。
若見有情懈怠懶惰。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當勤精進。
莫於善法懈怠懶惰。
諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能成。
汝等由斯堕諸惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續。
若見有情失念散亂心不寂靜。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修靜慮。
莫起失念散亂之心。
如是之心不順善法。
增長惡法招現衰損。
汝等由此身壞命終。
當堕惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。
何況令其多時相續。
若見有情愚癡惡慧。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修勝慧莫起惡慧。
起惡慧者於諸善趣尚不能往。
況得解脫。
汝等由此惡慧因緣當堕惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。
何況令其多時相續。
若見有情貪欲多者，深生憐愍方便令其修不淨觀。
若見有情瞋恚多者，深生憐愍方便令其修慈悲觀。
若見有情愚癡多者，深生憐愍方便令其修緣起觀。
若見有情憍慢多者，深生憐愍方便令其修諸界觀。
若見有情尋伺多者，深生憐愍方便令其修持息念。
若見有情失正道者，深生憐愍方便令其趣入正道。
謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道。
方便為彼說如是法。
汝等所執自性皆空。
非空法中可有所執。
以無所執為空相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
要住神通波羅蜜多。
方能自在宣說正法。
利益安樂諸有情類。
善現當知。
若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。
善現當知。
如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，若無神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應引發神通波羅蜜多。
若引發神通波羅蜜多。
即能自在宣說正法。
随意利樂諸有情類。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
及觀生彼諸有情類。
見已引發神境智通。
經須臾間往至彼界。
以他心智如實了知彼諸有情心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
或說四念住乃至八聖道支。
或說四靜慮四無量四無色定。
或說空無相無願解脫門。
或說八解脫乃至十遍處。
或說陀羅尼門三摩地門。
或說内空乃至無性自性空。
或說真如乃至不思議界。
或說苦集滅道聖谛。
或說因緣乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明乃至老死。
或說種種蘊處界門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。
或說涅槃。
令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。
能聞一切人非人聲。
由此天耳遍聞十方克伽沙等諸佛世界一切如
非自性空有所執著。
若有執著則有愛味。
由無執著亦無愛味。
自性空中無愛味故。
能味所味及味因緣。
於空法中皆不可得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
安住神通波羅蜜多。
引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空。
見一切法自性空故。
不依法相造作諸業。
雖為有情說如是法。
而亦不得諸有情相及彼施設。
是菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
引發菩薩殊勝神通。
用此神通作所應作一切事業。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
見已引發神境智通。
往彼饒益諸有情類。
或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。
或以三十七種菩提分法而作饒益。
或以靜慮無量無色而作饒益。
或以解脫等持等至而作饒益。
或以空無相無願解脫門而作饒益。
或以諸馀殊勝善法而作饒益。
或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。
是菩薩摩诃薩遊十方界。
若見有情慳貪多者，深生憐愍說如是法。
汝等有情當行布施。
諸慳貪者受貧窮苦。
由貧窮故無有威德。
不能自益況能益他。
是故汝等當勤布施。
既自安樂亦安樂他。
莫以貧窮更相食啖。
俱不解脫諸惡趣苦。
若見有情毀淨戒者，深生憐愍說如是法。
汝等有情當持淨戒。
諸破戒者受惡趣苦。
破戒之人無有威德。
不能自益況能益他。
破戒因緣堕諸惡趣。
受苦異熟楚毒難忍。
不能自濟況能濟他。
是故汝等當持淨戒。
不應容納犯戒之心經一念頃。
況經多時。
莫縱自心後生憂悔。
若見有情更相瞋忿展轉結恨互相損惱。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修安忍。
莫相瞋忿結恨相害。
諸忿恨心不順善法。
增長惡法招現衰損。
汝等由此忿恨心故。
身壞命終當堕惡趣。
受諸劇苦難有出期。
是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃。
何況令其多時相續。
汝等今者展轉相緣。
應起慈悲作饒益事。
若見有情懈怠懶惰。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當勤精進。
莫於善法懈怠懶惰。
諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能成。
汝等由斯堕諸惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續。
若見有情失念散亂心不寂靜。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修靜慮。
莫起失念散亂之心。
如是之心不順善法。
增長惡法招現衰損。
汝等由此身壞命終。
當堕惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。
何況令其多時相續。
若見有情愚癡惡慧。
深生憐愍說如是法。
汝等有情當修勝慧莫起惡慧。
起惡慧者於諸善趣尚不能往。
況得解脫。
汝等由此惡慧因緣當堕惡趣受無邊苦。
是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。
何況令其多時相續。
若見有情貪欲多者，深生憐愍方便令其修不淨觀。
若見有情瞋恚多者，深生憐愍方便令其修慈悲觀。
若見有情愚癡多者，深生憐愍方便令其修緣起觀。
若見有情憍慢多者，深生憐愍方便令其修諸界觀。
若見有情尋伺多者，深生憐愍方便令其修持息念。
若見有情失正道者，深生憐愍方便令其趣入正道。
謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道。
方便為彼說如是法。
汝等所執自性皆空。
非空法中可有所執。
以無所執為空相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
要住神通波羅蜜多。
方能自在宣說正法。
利益安樂諸有情類。
善現當知。
若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。
善現當知。
如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，若無神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應引發神通波羅蜜多。
若引發神通波羅蜜多。
即能自在宣說正法。
随意利樂諸有情類。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
及觀生彼諸有情類。
見已引發神境智通。
經須臾間往至彼界。
以他心智如實了知彼諸有情心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施乃至般若波羅蜜多。
或說四念住乃至八聖道支。
或說四靜慮四無量四無色定。
或說空無相無願解脫門。
或說八解脫乃至十遍處。
或說陀羅尼門三摩地門。
或說内空乃至無性自性空。
或說真如乃至不思議界。
或說苦集滅道聖谛。
或說因緣乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明乃至老死。
或說種種蘊處界門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。
或說涅槃。
令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。
能聞一切人非人聲。
由此天耳遍聞十方克伽沙等諸佛世界一切如