卷五百三十五
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得圓滿故。
漸次引生諸無漏法。
因無漏法有得預流一來不還阿羅漢果。
或有獲得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
漸次修行諸菩薩地。
當證無上正等菩提。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行精進亦勸他行精進。
恒正稱揚行精進法。
歡喜贊歎行精進者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
令諸有情遠離懈擔勤修諸善速得出離。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情身心散亂。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修靜慮。
散亂失念生死輪回彼作是言：我乏資具故於靜慮不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具皆令充足。
汝等從今不應複起虛妄分别。
攀緣内外種種尋伺擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能伏斷虛妄分别尋伺欲惡入初靜慮。
漸次複入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮複能引發慈悲喜舍。
四種梵住靜慮無量為所依止。
複能漸入四無色定。
靜慮無量無色調心。
令柔軟已修四念祝展轉乃至八聖道支。
由此複能引空無相無願等法皆令滿足。
随其所應得三乘果。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮亦勸他修靜慮。
恒正稱揚修靜慮法。
歡喜贊歎修靜慮者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之曰：汝等何緣不修般若。
愚癡颠倒生死輪回。
彼作是言：我乏資具故於般若不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。
先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。
謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。
色乃至識眼處乃至意處。
色處乃至法處。
眼界乃至意界。
色界乃至法界。
眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
地界乃至識界。
因緣乃至增上緣從緣所生諸法。
無明乃至老死。
欲界色界無色界。
布施乃至般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
真如乃至不思議界。
苦集滅道聖谛。
四念住乃至八聖道支。
四靜慮四無量四無色定。
空無相無願解脫門。
八解脫乃至十遍處。
淨觀地乃至如來地。
極喜地乃至法雲地。
陀羅尼門三摩地門。
五眼六神通。
如來十力乃至十八佛不共法。
大慈大悲大喜大舍。
三十二大士相八十随好。
無忘失法恒住舍性。
一切智道相智一切相智。
預流果乃至獨覺菩提。
一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
一一審察為可得不。
彼諸有情既得資具無所匮乏。
依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已， 複審觀察諸法實相。
修行般若波羅蜜多。
審觀察時如先所說諸法實性皆不可得。
不可得故無所執著。
不執著故不見少法有生有滅有染有淨。
彼於諸法無所得時。
於一切處不生分别。
謂不分别此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。
亦不分别持戒破戒。
亦不分别異生聖者，亦不分别此是預流乃至此是菩薩諸佛。
亦不分别有為無為。
彼由如是無分别故。
随其所應漸次證得三乘聖果。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修般若亦勸他修般若。
恒正稱揚修般若法。
歡喜贊歎修般若者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情勤修般若。
令獲殊勝畢竟安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施乃至般若波羅蜜多。
亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已，複見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫。
欲令解脫生死苦故。
先以種種資具饒益。
後以出世諸無漏法。
方便善巧而攝受之。
彼諸有情既得資具無所乏少。
身心勇猛能住内空乃至無性自性空。
能住真如乃至不思議界。
能住苦集滅道聖谛。
能修四念住乃至八聖道支。
能修四靜慮四無量四無色定。
能修空無相無願解脫門。
能修八解脫乃至十遍處。
能修淨觀地乃至如來地。
能修極喜地乃至法雲地。
能修陀羅尼門三摩地門。
能修五眼六神通。
能修如來十力乃至十八佛不共法。
能修大慈大悲大喜大舍。
能修無忘失法恒住舍性。
能修一切智道相智一切相智。
能修諸馀無邊佛法。
彼諸有情由無漏法所攝受故。
解脫生死得涅槃樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。
恒正稱揚行種種勝無漏法。
歡喜贊歎行種種勝無漏法者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
漸次引生諸無漏法。
因無漏法有得預流一來不還阿羅漢果。
或有獲得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
漸次修行諸菩薩地。
當證無上正等菩提。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行精進亦勸他行精進。
恒正稱揚行精進法。
歡喜贊歎行精進者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
令諸有情遠離懈擔勤修諸善速得出離。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情身心散亂。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修靜慮。
散亂失念生死輪回彼作是言：我乏資具故於靜慮不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具皆令充足。
汝等從今不應複起虛妄分别。
攀緣内外種種尋伺擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能伏斷虛妄分别尋伺欲惡入初靜慮。
漸次複入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮複能引發慈悲喜舍。
四種梵住靜慮無量為所依止。
複能漸入四無色定。
靜慮無量無色調心。
令柔軟已修四念祝展轉乃至八聖道支。
由此複能引空無相無願等法皆令滿足。
随其所應得三乘果。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮亦勸他修靜慮。
恒正稱揚修靜慮法。
歡喜贊歎修靜慮者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之曰：汝等何緣不修般若。
愚癡颠倒生死輪回。
彼作是言：我乏資具故於般若不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。
先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。
謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。
色乃至識眼處乃至意處。
色處乃至法處。
眼界乃至意界。
色界乃至法界。
眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
地界乃至識界。
因緣乃至增上緣從緣所生諸法。
無明乃至老死。
欲界色界無色界。
布施乃至般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
真如乃至不思議界。
苦集滅道聖谛。
四念住乃至八聖道支。
四靜慮四無量四無色定。
空無相無願解脫門。
八解脫乃至十遍處。
淨觀地乃至如來地。
極喜地乃至法雲地。
陀羅尼門三摩地門。
五眼六神通。
如來十力乃至十八佛不共法。
大慈大悲大喜大舍。
三十二大士相八十随好。
無忘失法恒住舍性。
一切智道相智一切相智。
預流果乃至獨覺菩提。
一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
一一審察為可得不。
彼諸有情既得資具無所匮乏。
依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已， 複審觀察諸法實相。
修行般若波羅蜜多。
審觀察時如先所說諸法實性皆不可得。
不可得故無所執著。
不執著故不見少法有生有滅有染有淨。
彼於諸法無所得時。
於一切處不生分别。
謂不分别此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。
亦不分别持戒破戒。
亦不分别異生聖者，亦不分别此是預流乃至此是菩薩諸佛。
亦不分别有為無為。
彼由如是無分别故。
随其所應漸次證得三乘聖果。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修般若亦勸他修般若。
恒正稱揚修般若法。
歡喜贊歎修般若者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情勤修般若。
令獲殊勝畢竟安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施乃至般若波羅蜜多。
亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已，複見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫。
欲令解脫生死苦故。
先以種種資具饒益。
後以出世諸無漏法。
方便善巧而攝受之。
彼諸有情既得資具無所乏少。
身心勇猛能住内空乃至無性自性空。
能住真如乃至不思議界。
能住苦集滅道聖谛。
能修四念住乃至八聖道支。
能修四靜慮四無量四無色定。
能修空無相無願解脫門。
能修八解脫乃至十遍處。
能修淨觀地乃至如來地。
能修極喜地乃至法雲地。
能修陀羅尼門三摩地門。
能修五眼六神通。
能修如來十力乃至十八佛不共法。
能修大慈大悲大喜大舍。
能修無忘失法恒住舍性。
能修一切智道相智一切相智。
能修諸馀無邊佛法。
彼諸有情由無漏法所攝受故。
解脫生死得涅槃樂。
善現當知。
是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。
恒正稱揚行種種勝無漏法。
歡喜贊歎行種種勝無漏法者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。