卷五百三十四
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何等是異生法。
何等是預流。
乃至諸佛法。
舍利子，如是諸法既不可得。
依何等法可施設有補特伽羅。
補特伽羅既不可得。
雲何可說此是異生此是預流乃至如來應正等覺。
時舍利子便白佛言：若一切法都無自性皆非實有。
依何等事而可了知此是異生此是異生法。
廣說乃至此是如來應正等覺。
此是如來應正等覺法。
佛告舍利子，於汝意雲何。
為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。
為實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。
廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。
為實有異生乃至如來應正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不。
舍利子曰：不也世尊，但由颠倒愚夫異生有如是執。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧雖觀諸法都無自性。
皆非實有而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情方便宣說。
令得正解離諸颠倒。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧。
由此方便善巧力故。
雖觀諸法都無自性。
皆非實有而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情方便宣說。
令得正解離諸颠倒。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
謂都不見少有實法可於中祝由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。
由退沒故心便羸劣。
心羸劣故便生懈擔舍利子，以一切法都無實事無我我所。
皆用無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
唯有一切愚夫異生迷謬颠倒。
執著色蘊乃至識蘊。
執著眼處乃至意處。
執著色處乃至法處。
執著眼界乃至意界。
執著色界乃至法界。
執著眼識界乃至意識界。
執著眼觸乃至意觸。
執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
執著地界乃至識界。
執著因緣乃至增上緣。
執著從緣所生諸法。
執著無明乃至老死。
執著布施乃至般若波羅蜜多。
執著内空乃至無性自性空。
執著真如乃至不思議界。
執著苦集滅道聖谛。
執著四念住乃至八聖道支。
執著四靜慮四無量四無色定。
執著空無相無願解脫門。
執著八解脫乃至十遍處。
執著淨觀地乃至如來地。
執著極喜地乃至法雲地。
執著陀羅尼門三摩地門。
執著五眼六神通。
執著如來十力乃至十八佛不共法。
執著大慈大悲大喜大舍。
執著三十二大士相八十随好。
執著無忘失法恒住舍性。
執著一切智道相智一切相智。
執著預流果乃至獨覺菩提。
執著菩薩摩诃薩行。
執著無上正等菩提。
執著異生乃至如來應正等覺。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。
皆用無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
行深般若波羅蜜多自立。
如幻師為有情說法。
諸慳貪者為說布施。
諸犯戒者為說淨戒。
諸瞋忿者為說安忍。
諸懈怠者為說精進。
諸散亂者為說靜慮。
諸惡慧者為說般若。
是菩薩摩诃薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已，複為宣說能出生死殊勝聖法。
令諸有情依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩摩诃薩位。
或住無上正等菩提。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有。
而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
所以者何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住二谛為諸有情宣說正法。
何等為二。
一者世俗。
二者勝義。
舍利子，雖二谛中有情施設俱不可得。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情宣說法要。
令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求聖果。
如是舍利子，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧雖為有情宣說法要。
令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
了知諸法不可得故。
時舍利子便白佛言：此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。
雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得别性。
而著如是大功德铠。
由著如是大功德铠。
不生欲界不生色界不生無色界。
不見有為界不見無為界。
雖化有情令出三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨。
無染淨故諸趣差别不可了知。
諸趣差别不可了知故無業無煩惱。
無業煩惱故亦無異熟果。
既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差别。
佛
何等是預流。
乃至諸佛法。
舍利子，如是諸法既不可得。
依何等法可施設有補特伽羅。
補特伽羅既不可得。
雲何可說此是異生此是預流乃至如來應正等覺。
時舍利子便白佛言：若一切法都無自性皆非實有。
依何等事而可了知此是異生此是異生法。
廣說乃至此是如來應正等覺。
此是如來應正等覺法。
佛告舍利子，於汝意雲何。
為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。
為實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。
廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。
為實有異生乃至如來應正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不。
舍利子曰：不也世尊，但由颠倒愚夫異生有如是執。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧雖觀諸法都無自性。
皆非實有而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情方便宣說。
令得正解離諸颠倒。
時舍利子複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧。
由此方便善巧力故。
雖觀諸法都無自性。
皆非實有而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情方便宣說。
令得正解離諸颠倒。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
謂都不見少有實法可於中祝由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。
由退沒故心便羸劣。
心羸劣故便生懈擔舍利子，以一切法都無實事無我我所。
皆用無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
唯有一切愚夫異生迷謬颠倒。
執著色蘊乃至識蘊。
執著眼處乃至意處。
執著色處乃至法處。
執著眼界乃至意界。
執著色界乃至法界。
執著眼識界乃至意識界。
執著眼觸乃至意觸。
執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
執著地界乃至識界。
執著因緣乃至增上緣。
執著從緣所生諸法。
執著無明乃至老死。
執著布施乃至般若波羅蜜多。
執著内空乃至無性自性空。
執著真如乃至不思議界。
執著苦集滅道聖谛。
執著四念住乃至八聖道支。
執著四靜慮四無量四無色定。
執著空無相無願解脫門。
執著八解脫乃至十遍處。
執著淨觀地乃至如來地。
執著極喜地乃至法雲地。
執著陀羅尼門三摩地門。
執著五眼六神通。
執著如來十力乃至十八佛不共法。
執著大慈大悲大喜大舍。
執著三十二大士相八十随好。
執著無忘失法恒住舍性。
執著一切智道相智一切相智。
執著預流果乃至獨覺菩提。
執著菩薩摩诃薩行。
執著無上正等菩提。
執著異生乃至如來應正等覺。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。
皆用無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
行深般若波羅蜜多自立。
如幻師為有情說法。
諸慳貪者為說布施。
諸犯戒者為說淨戒。
諸瞋忿者為說安忍。
諸懈怠者為說精進。
諸散亂者為說靜慮。
諸惡慧者為說般若。
是菩薩摩诃薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已，複為宣說能出生死殊勝聖法。
令諸有情依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩摩诃薩位。
或住無上正等菩提。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有。
而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
所以者何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住二谛為諸有情宣說正法。
何等為二。
一者世俗。
二者勝義。
舍利子，雖二谛中有情施設俱不可得。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情宣說法要。
令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求聖果。
如是舍利子，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧雖為有情宣說法要。
令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
了知諸法不可得故。
時舍利子便白佛言：此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。
雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得别性。
而著如是大功德铠。
由著如是大功德铠。
不生欲界不生色界不生無色界。
不見有為界不見無為界。
雖化有情令出三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨。
無染淨故諸趣差别不可了知。
諸趣差别不可了知故無業無煩惱。
無業煩惱故亦無異熟果。
既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差别。
佛