卷五百三十三
關燈
小
中
大
。
亦無眼識界乃至意識界可得。
亦無眼觸乃至意觸可得。
亦無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得。
亦無地界乃至識界可得。
亦無因緣乃至增上緣可得。
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明乃至老死可得。
亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。
亦無内空乃至無性自性空可得。
亦無真如乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖谛可得。
亦無四念住乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮四無量四無色定可得。
亦無空無相無願解脫門可得。
亦無八解脫乃至十遍處可得。
亦無淨觀地乃至如來地可得。
亦無極喜地乃至法雲地可得。
亦無陀羅尼門三摩地門可得。
亦無五眼六神通可得。
亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。
亦無大慈大悲大喜大舍可得。
亦無無忘失法恒住舍性可得。
亦無一切智道相智一切相智可得。
亦無預流果乃至獨覺菩提可得。
亦無菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提可得。
亦無三十二大士相八十随好可得。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為無上正等菩提道故。
求趣無上正等菩提。
唯為諸法本性空故。
求趣無上正等菩提。
是本性空前中後際常本性空。
未嘗不空。
諸菩薩摩诃薩。
住本性空波羅蜜多。
為欲解脫諸有情類。
執有情想及法想故行道相智。
是菩薩摩诃薩行道相智時即行一切道。
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道。
善現當知。
是菩薩摩诃薩於一切道得圓滿已，成熟有情嚴淨佛土。
留諸壽行。
趣證無上正等菩提。
既證無上正等菩提。
能令佛眼常不斷壞。
何謂佛眼。
謂本性空。
過去未來現在諸佛住十方界。
為諸有情宣說正法。
無不皆用此本性空而為佛眼。
善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無不皆說本性空義。
所化有情要聞佛說本性空義。
乃入聖道得聖道果。
離本性空無别方便。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。
應正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
終不退失一切智智。
常能饒益一切有情。
具壽善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩甚奇希有。
雖行一切法本性皆空。
而於本性空嘗無失壞。
謂不執色受想行識異本性空。
乃至不執諸佛無上正等菩提異本性空。
世尊，色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚奇希有。
雖行一切法皆本性空。
而於本性空嘗無失壞。
善現當知。
色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。
若色異本性空。
本性空異色。
色非本性空。
本性空非色。
乃至諸佛無上正等菩提異本性空。
本性空異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提非本性空。
本性空非諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應觀一切法皆本性空。
亦不應能證得一切智智。
善現當知。
以色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提故。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。
而能證得一切智智。
所以者何。
離本性空無有一法是實是常可壞可斷。
本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。
但諸愚夫迷謬颠倒起别異想。
謂分别色異本性空。
乃至分别諸佛無上正等菩提異本性空。
是諸愚夫分别諸法。
與本性空有差别故。
不如實知色。
不如實知受想行識。
由不知故便執著色。
執著受想行識。
由執著故便於色計我我所。
於受想行識計我我所。
由妄計故著内外物受後身色受想行識。
由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。
往來三有輪轉無窮。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。
不執受色。
亦不壞色。
若空若不空。
乃至不執受。
諸佛無上正等菩提。
亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。
所以者何。
色不壞空空不壞色。
謂此是色此是空。
乃至諸佛無上正等菩提不壞空。
空不壞諸佛無上正等菩提。
謂此是諸佛無上正等菩提此是空。
譬如虛空不壞虛空。
内虛空界不壞外虛空界。
外虛空界不壞内虛空界。
如是善現，色不壞空空不壞色。
乃至諸佛無上正等菩提不壞空。
空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。
如是諸法俱無自性不可分别。
謂此是空此是不空。
以一切法皆本性空。
本性空中無差别故。
亦無眼識界乃至意識界可得。
亦無眼觸乃至意觸可得。
亦無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得。
亦無地界乃至識界可得。
亦無因緣乃至增上緣可得。
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明乃至老死可得。
亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。
亦無内空乃至無性自性空可得。
亦無真如乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖谛可得。
亦無四念住乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮四無量四無色定可得。
亦無空無相無願解脫門可得。
亦無八解脫乃至十遍處可得。
亦無淨觀地乃至如來地可得。
亦無極喜地乃至法雲地可得。
亦無陀羅尼門三摩地門可得。
亦無五眼六神通可得。
亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。
亦無大慈大悲大喜大舍可得。
亦無無忘失法恒住舍性可得。
亦無一切智道相智一切相智可得。
亦無預流果乃至獨覺菩提可得。
亦無菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提可得。
亦無三十二大士相八十随好可得。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為無上正等菩提道故。
求趣無上正等菩提。
唯為諸法本性空故。
求趣無上正等菩提。
是本性空前中後際常本性空。
未嘗不空。
諸菩薩摩诃薩。
住本性空波羅蜜多。
為欲解脫諸有情類。
執有情想及法想故行道相智。
是菩薩摩诃薩行道相智時即行一切道。
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道。
善現當知。
是菩薩摩诃薩於一切道得圓滿已，成熟有情嚴淨佛土。
留諸壽行。
趣證無上正等菩提。
既證無上正等菩提。
能令佛眼常不斷壞。
何謂佛眼。
謂本性空。
過去未來現在諸佛住十方界。
為諸有情宣說正法。
無不皆用此本性空而為佛眼。
善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無不皆說本性空義。
所化有情要聞佛說本性空義。
乃入聖道得聖道果。
離本性空無别方便。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。
應正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
終不退失一切智智。
常能饒益一切有情。
具壽善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩甚奇希有。
雖行一切法本性皆空。
而於本性空嘗無失壞。
謂不執色受想行識異本性空。
乃至不執諸佛無上正等菩提異本性空。
世尊，色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚奇希有。
雖行一切法皆本性空。
而於本性空嘗無失壞。
善現當知。
色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。
若色異本性空。
本性空異色。
色非本性空。
本性空非色。
乃至諸佛無上正等菩提異本性空。
本性空異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提非本性空。
本性空非諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應觀一切法皆本性空。
亦不應能證得一切智智。
善現當知。
以色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提故。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。
而能證得一切智智。
所以者何。
離本性空無有一法是實是常可壞可斷。
本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。
但諸愚夫迷謬颠倒起别異想。
謂分别色異本性空。
乃至分别諸佛無上正等菩提異本性空。
是諸愚夫分别諸法。
與本性空有差别故。
不如實知色。
不如實知受想行識。
由不知故便執著色。
執著受想行識。
由執著故便於色計我我所。
於受想行識計我我所。
由妄計故著内外物受後身色受想行識。
由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。
往來三有輪轉無窮。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。
不執受色。
亦不壞色。
若空若不空。
乃至不執受。
諸佛無上正等菩提。
亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。
所以者何。
色不壞空空不壞色。
謂此是色此是空。
乃至諸佛無上正等菩提不壞空。
空不壞諸佛無上正等菩提。
謂此是諸佛無上正等菩提此是空。
譬如虛空不壞虛空。
内虛空界不壞外虛空界。
外虛空界不壞内虛空界。
如是善現，色不壞空空不壞色。
乃至諸佛無上正等菩提不壞空。
空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。
如是諸法俱無自性不可分别。
謂此是空此是不空。
以一切法皆本性空。
本性空中無差别故。