卷五百三十三
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忿恚。
誰能忿恚忿恚於誰。
如是諸法本性皆空。
本性空法未曾不空。
如是空性非如來作非菩薩作。
非獨覺作非聲聞作。
亦非龍神廣說乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等複應如理觀察如是忿恚由何而生。
為屬於誰複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法本性皆空。
非空性中有所忿恚。
故應安忍以自饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就最勝方便善巧。
安立有情於性空理性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住疾能證得。
善現當知。
如是所說皆依世俗不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得。
得時得處皆非實有。
善現當知。
是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情類。
依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設。
所以者何。
以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。
法及有情相待安立。
依勝義說一切皆空。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作如是言：諸善男子，應深信受本性空中無懈怠法。
無懈怠者無懈怠處無懈怠時。
無由此法發生懈擔如是一切皆本性空不越空理。
汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施乃至般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住乃至八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫乃至十遍處。
若修淨觀地乃至如來地。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若修諸馀無量無邊佛法。
應勤精進莫生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。
汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。
無懈怠者此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就殊勝方便善巧。
安立有情令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無别。
非無二法。
可於其中而作二想。
複次善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。
謂作是言：諸善男子，汝於善法當勤修學。
若修布施乃至般若波羅蜜多時。
於此諸法不應思惟二不二相。
廣說乃至若修諸馀無量無邊佛法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
所以者何。
諸善男子，如是諸法皆本性空。
本性空理不應思惟二不二相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
行菩薩行成熟有情。
諸有情類既成熟已，随其所應漸次安立。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住種種菩薩摩诃薩位。
或令住諸佛無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多散亂。
於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。
見已方便教誡教授令入勝定。
謂作是言：來善男子，汝應修習勝三摩地。
勿起散亂及勝定想。
所以者何。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可得。
或名散亂或名一心。
汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。
亦随所欲住本性空。
何等名為所作善事。
謂起淨勝身語意業。
若修布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至若修菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。
若成熟有情嚴淨佛土。
如是一切淨勝善法。
由勝定力皆疾成辦。
及随所願住本性空。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
為欲饒益諸有情故。
從初發心乃至究竟。
求作善利常無間斷。
為欲利樂諸有情故。
從一佛國至一佛國。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所聽受正法。
舍身受身經無數劫。
乃至無上正等菩提於其中間終不忘失。
是菩薩摩诃薩得陀羅尼身語意根常無退減。
所以者何。
是菩薩摩诃薩恒具善修一切相智。
諸有所作能善思量。
由具善修一切相智。
諸有所作能善思量。
於一切道皆能修習。
謂聲聞道若獨覺道。
若菩薩道若如來道。
若勝天道若勝人道。
若諸菩薩勝神通道。
是菩薩摩诃薩由住殊勝神通道故。
常作有情諸饒益事。
雖經諸趣生死輪回。
而勝神通常無退減。
由無退減異熟神通恒作自他勝饒益事。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若
誰能忿恚忿恚於誰。
如是諸法本性皆空。
本性空法未曾不空。
如是空性非如來作非菩薩作。
非獨覺作非聲聞作。
亦非龍神廣說乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等複應如理觀察如是忿恚由何而生。
為屬於誰複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法本性皆空。
非空性中有所忿恚。
故應安忍以自饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就最勝方便善巧。
安立有情於性空理性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住疾能證得。
善現當知。
如是所說皆依世俗不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得。
得時得處皆非實有。
善現當知。
是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情類。
依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設。
所以者何。
以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。
法及有情相待安立。
依勝義說一切皆空。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作如是言：諸善男子，應深信受本性空中無懈怠法。
無懈怠者無懈怠處無懈怠時。
無由此法發生懈擔如是一切皆本性空不越空理。
汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施乃至般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住乃至八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫乃至十遍處。
若修淨觀地乃至如來地。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若修諸馀無量無邊佛法。
應勤精進莫生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。
汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。
無懈怠者此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就殊勝方便善巧。
安立有情令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無别。
非無二法。
可於其中而作二想。
複次善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。
謂作是言：諸善男子，汝於善法當勤修學。
若修布施乃至般若波羅蜜多時。
於此諸法不應思惟二不二相。
廣說乃至若修諸馀無量無邊佛法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
所以者何。
諸善男子，如是諸法皆本性空。
本性空理不應思惟二不二相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
行菩薩行成熟有情。
諸有情類既成熟已，随其所應漸次安立。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住種種菩薩摩诃薩位。
或令住諸佛無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多散亂。
於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。
見已方便教誡教授令入勝定。
謂作是言：來善男子，汝應修習勝三摩地。
勿起散亂及勝定想。
所以者何。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可得。
或名散亂或名一心。
汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。
亦随所欲住本性空。
何等名為所作善事。
謂起淨勝身語意業。
若修布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至若修菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。
若成熟有情嚴淨佛土。
如是一切淨勝善法。
由勝定力皆疾成辦。
及随所願住本性空。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
為欲饒益諸有情故。
從初發心乃至究竟。
求作善利常無間斷。
為欲利樂諸有情故。
從一佛國至一佛國。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所聽受正法。
舍身受身經無數劫。
乃至無上正等菩提於其中間終不忘失。
是菩薩摩诃薩得陀羅尼身語意根常無退減。
所以者何。
是菩薩摩诃薩恒具善修一切相智。
諸有所作能善思量。
由具善修一切相智。
諸有所作能善思量。
於一切道皆能修習。
謂聲聞道若獨覺道。
若菩薩道若如來道。
若勝天道若勝人道。
若諸菩薩勝神通道。
是菩薩摩诃薩由住殊勝神通道故。
常作有情諸饒益事。
雖經諸趣生死輪回。
而勝神通常無退減。
由無退減異熟神通恒作自他勝饒益事。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若